當(dāng)古老的奧斯曼帝國(guó)緩步走入近現(xiàn)代，大多數(shù)土耳其人仍然堅(jiān)持著他們奉行了數(shù)百年、深度落后的習(xí)慣和規(guī)則，但在新時(shí)代的沖擊下，也有相當(dāng)部分有識(shí)之士想要變革以跟上時(shí)代的發(fā)展，而馬哈茂德二世蘇丹便是其中一位。

馬哈茂德二世蘇丹

經(jīng)過(guò)前幾期的講述，咱們了解了奧斯曼帝國(guó)第三十任蘇丹——馬哈茂德二世的生平和他剛剛開(kāi)啟的改革，事實(shí)上整場(chǎng)奧斯曼西化、近現(xiàn)代化改革的內(nèi)容非常巨大，它不單單僅限在軍事技術(shù)的革新和政治制度的改變，更從社會(huì)生活、民族思想等方面深深影響了日后的奧斯曼土耳其人......

宗教領(lǐng)域

在馬哈茂德二世于1826年完成吉祥事變后，逐步通過(guò)軍事改革使奧斯曼軍隊(duì)現(xiàn)代化。接下來(lái)馬哈茂德蘇丹要做的，就是削減帝國(guó)內(nèi)烏理瑪團(tuán)體的權(quán)力。正如耶尼切里近衛(wèi)軍曾是奧斯曼軍事體制的捍衛(wèi)者一樣，如今的烏理瑪則是帝國(guó)宗教體制的捍衛(wèi)者。

烏理瑪團(tuán)體

并且近衛(wèi)軍和烏理瑪二者在多年來(lái)一直沆瀣一氣，因此在馬哈茂德二世徹底清除了近衛(wèi)軍這顆帝國(guó)毒瘤之后，烏理瑪就成為了蘇丹至高無(wú)上的權(quán)力的另一個(gè)潛在威脅。畢竟烏理瑪當(dāng)初可是與近衛(wèi)軍聯(lián)手掌控大權(quán)，摧毀了塞利姆三世和他的“新秩序”改革。

近衛(wèi)軍

所以馬哈茂德如果想要?jiǎng)?chuàng)建起新的政府架構(gòu)，就必須削弱傳統(tǒng)體制的第二根支柱——烏理瑪，而政教分離也是他最基本的改革訴求。此時(shí)帝國(guó)在世俗和宗教領(lǐng)域的各級(jí)達(dá)官顯貴之上，共有兩個(gè)身份享用著最高權(quán)力，他們分別代表著奧斯曼帝國(guó)君主的二元身份（蘇丹和哈里發(fā)）的一個(gè)側(cè)面。

這兩個(gè)身份當(dāng)中，一個(gè)就是大維齊爾（類似宰相），負(fù)責(zé)在行政和司法領(lǐng)域的實(shí)際執(zhí)行；另一個(gè)就是謝赫伊斯蘭（伊斯蘭教教長(zhǎng)和部落長(zhǎng)老），或者說(shuō)是大穆夫提（伊斯蘭教教法說(shuō)明官），其職責(zé)是為君主提供建議，并在教義和法理上詮釋君主的行為。

在奧斯曼帝國(guó)持續(xù)衰落的年代里，能夠穩(wěn)固占據(jù)這兩個(gè)權(quán)傾朝野職位的人，時(shí)常會(huì)威脅到蘇丹本人的至高權(quán)力和威望。這種現(xiàn)象有時(shí)可以糾正君主荒誕的行為以挽救帝國(guó)，但更多時(shí)間內(nèi)卻會(huì)對(duì)帝國(guó)產(chǎn)生消極影響，如貪污腐敗等。

所以馬哈茂德蘇丹現(xiàn)在想要做的，就是去稀釋他們的權(quán)力。為此他要建立起一個(gè)由各司其職的文官團(tuán)隊(duì)組成的政府體系，而不是把獨(dú)斷的權(quán)力交給其中的某個(gè)人，更不會(huì)愚蠢的將自己專斷的大權(quán)分給宗教人士，讓宗教掣肘自己的改革。

馬哈茂德蘇丹

首先，馬哈茂德二世將大穆夫提從世俗政府體系中移除，讓其只作為宗教職務(wù)存在。不過(guò)在宗教領(lǐng)域，曾經(jīng)僅僅擁有建議權(quán)和解讀權(quán)的大穆夫提，此時(shí)獲得了司法方面的權(quán)力。

于是大穆夫提從大維齊爾手中拿走了宗教裁判權(quán)，從而獲得了對(duì)蘇丹所有的穆斯林臣民的司法權(quán)。與此同時(shí)，在世俗領(lǐng)域獨(dú)立則發(fā)展出了新的民事裁判機(jī)構(gòu)。在此之前大穆夫提都從他自己的宅邸提供建議，發(fā)布裁決。

現(xiàn)在大穆夫提則負(fù)責(zé)管理一個(gè)政府部門(mén)，該部門(mén)的辦公地點(diǎn)就位于以前近衛(wèi)軍阿迦的官邸。這樣一來(lái)他就失去了自治權(quán)，他的收入、雇員和機(jī)構(gòu)建設(shè)不能再像以前那樣獨(dú)立于朝廷之外了。

而處于政府管轄之下的烏理瑪群體也開(kāi)始整體官僚化，從而削弱了他們的實(shí)際權(quán)力和阻撓變革的能力。而在喪失財(cái)務(wù)和行政獨(dú)立之后，烏理瑪在君主面前的力量遭到了削弱，而蘇丹還將繼續(xù)逐漸削弱他們的地位和權(quán)限：

蘇丹把學(xué)校劃歸教育部管理，把司法權(quán)力交給司法部，甚至還把起草費(fèi)特瓦的權(quán)力交給了一個(gè)實(shí)際上受蘇丹掌控的司法委員會(huì)。現(xiàn)在作為政府官員，大穆夫提的權(quán)勢(shì)不再來(lái)源于他的傳統(tǒng)權(quán)力，而更多地取決于他的個(gè)人能力能為他帶來(lái)多大的影響力。

最后，馬哈茂德又把古老的伊斯蘭“瓦合甫”體系（慈善基金會(huì)）也納入了國(guó)家的掌控之中?！巴吆细Α斌w系的基石是出于宗教目的而捐獻(xiàn)的不可剝奪的土地和其他永久性產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)大多位于城市之中。

馬哈茂德

以前這些捐獻(xiàn)的財(cái)產(chǎn)和它們帶來(lái)的收入都交給烏理瑪?shù)某蓡T負(fù)責(zé)管理和征收。大穆夫提、其他的穆夫提和卡迪們?cè)?jīng)控制著形形色色的慈善基金會(huì)，這些基金會(huì)也構(gòu)成了宗教體系的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源......

行政司法

在馬哈茂德二世成功削弱了舊有的軍事和宗教體系之后，蘇丹隨后創(chuàng)立了他自己的世俗政府體系。從表面上看，這一政府體系頗有歐洲政府體系的模樣，因此讓西方人對(duì)新土耳其的與時(shí)俱進(jìn)大為贊嘆。

馬哈茂德二世

首先，馬哈茂德二世關(guān)閉了位于皇宮大門(mén)處、在過(guò)去接近兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里實(shí)際上扮演了奧斯曼帝國(guó)政府角色的大維齊爾官邸。大維齊爾曾經(jīng)享有的絕對(duì)權(quán)力，現(xiàn)在被分割交給了兩個(gè)部門(mén)——外交部和民政部（后來(lái)改為內(nèi)政部）。

而傳統(tǒng)的德夫特達(dá)（財(cái)務(wù)官）辦公室則被重新命名為財(cái)政部。大維齊爾這一職務(wù)也被更名為首相，負(fù)責(zé)在各個(gè)部門(mén)之上負(fù)責(zé)統(tǒng)治者和政府之間的溝通。不過(guò)后來(lái)大維齊爾的名稱又得以恢復(fù)。

其他一些部門(mén)也分別獲得了大維齊爾以前的一些職責(zé)和權(quán)力，同時(shí)各部門(mén)的功能又有了新的分工。比如首相負(fù)責(zé)召集各部門(mén)召開(kāi)樞密會(huì)議（Privy Council）或內(nèi)閣會(huì)議（Council of Ministers）。

各個(gè)部門(mén)各司其職，負(fù)責(zé)建言獻(xiàn)策，起草方案和報(bào)告，并提交最終決定供蘇丹發(fā)布。在各個(gè)部門(mén)中，最為重要的當(dāng)屬軍事會(huì)議（Council of Military Affairs）和最高司法會(huì)議（High Council for Judicial Ordinances）。

教育部、商務(wù)部、農(nóng)業(yè)部和工業(yè)部統(tǒng)一由一個(gè)名為要?jiǎng)?wù)委員會(huì)（Board of UsefulAffairs）的咨詢委員會(huì)管轄。不論這套新的官僚體系是否真的有效，它至少打破了舊有的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系，并且代之以現(xiàn)代形態(tài)的新機(jī)構(gòu)。

奧斯曼帝國(guó)政府中的舊官僚逐漸被有著與前輩迥然不同的教育、社會(huì)和文化背景的新一代公務(wù)人員取代，新的機(jī)構(gòu)也隨之變得越來(lái)越有實(shí)效。而依靠新的中央政府，馬哈茂德也在地方上也推行了機(jī)構(gòu)改革。

蘇丹逐漸消除了那些源于世襲、傳統(tǒng)、慣例或公意的地方勢(shì)力，將權(quán)力全部歸屬于蘇丹。為了做到這點(diǎn)，他先著手進(jìn)行了兩項(xiàng)準(zhǔn)備工作：首先他在魯米利亞和安納托利亞（除了阿拉伯諸行省）進(jìn)行了男性人口數(shù)量普查；接著他又進(jìn)行了一次土地普查，將全部土地所有權(quán)情況登記在案。

蘇丹之所以這樣做，一方面是為了協(xié)助新軍征兵的工作，另一方面是為了建立起一個(gè)更加精確有效的稅收體制，以供養(yǎng)新軍。最后馬哈茂德徹底廢除了蒂瑪爾制度，在這一制度下分配的封地曾經(jīng)是西帕希騎兵制度的基石。

西帕希騎兵

從16世紀(jì)末開(kāi)始，隨著封地騎兵數(shù)量的減少和領(lǐng)軍餉的常備軍數(shù)量的增加，蒂瑪爾就變成了皇室土地，隨后被出租給包稅人。不過(guò)，在安納托利亞和魯米利亞的部分地區(qū)，這個(gè)古老的制度依然殘留著。

所以馬哈茂德在取消了近衛(wèi)軍的同時(shí)，也取消了封建騎兵制度的殘余。現(xiàn)在他又收回了剩余的蒂瑪爾，并把這些封地也作為皇室土地出租出去。就這樣，他消除了封建制度的最后一點(diǎn)殘余，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了中央政府對(duì)奧斯曼帝國(guó)各個(gè)行省的控制。

蒂瑪爾制度

在法律領(lǐng)域，馬哈茂德蘇丹也做了重大的革新：在他的帝國(guó)里，通行的法律包括效力超過(guò)人類法令的神權(quán)法“沙里亞法”和由身為哈里發(fā)的蘇丹頒布的法令。兩者都是典型的中世紀(jì)法律，為了秩序和穩(wěn)定規(guī)定了每個(gè)人的職責(zé)。

但是這兩種法律都不能給予人現(xiàn)代意義上的平等關(guān)系，于是馬哈茂德又頒布了第三種法律“阿達(dá)萊特”（adalet，意為“公正”），并因此獲得了“公正的馬哈茂德”的稱號(hào)。

公正的馬哈茂德

“阿達(dá)萊特”是一種獨(dú)立于神權(quán)法和君權(quán)法的法律體系。馬哈茂德在世俗領(lǐng)域組建了一個(gè)委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定新的、獨(dú)立于沙里亞法和蘇丹法令之外的公共法。這些法律規(guī)定了法官的職責(zé)和對(duì)政府官員的管轄權(quán)。他們制定了懲治官員玩忽職守的法律程序，對(duì)受賄和其他形式的腐敗行為量以重刑。

馬哈茂德二世還有史以來(lái)第一次引進(jìn)了這樣一個(gè)陌生的理念：官員是公仆，各有法律規(guī)定的職責(zé)，而不像以前那樣唯君主的意志是從。這表明馬哈茂德決心在政府的直接權(quán)威之外，為他的行政體系創(chuàng)造一種公共服務(wù)的新傳統(tǒng)！

馬哈茂德二世

而隨著新法典的逐步完善，如何量刑將不再像以往那樣完全取決于法官的自由裁量，而要依照法典仔細(xì)衡量。新的法典特別強(qiáng)調(diào)刑事責(zé)任，而且越發(fā)清晰地區(qū)分了刑事與民事、世俗與宗教以及私法與公法。

不過(guò)對(duì)于仍然生活在社會(huì)和家庭體系框架內(nèi)的土耳其人來(lái)說(shuō)，他們的個(gè)人生活依然完全受伊斯蘭神圣法和習(xí)俗的支配。關(guān)于結(jié)婚與離婚、財(cái)產(chǎn)與繼承、女性與奴隸地位的法律，沒(méi)有發(fā)生任何變化，宗教依然是法律的基礎(chǔ)，蘇丹仍然沒(méi)有能力觸及這一領(lǐng)域。所以廣大土耳其人仍然生活在中世紀(jì)。

為此馬哈茂德二世不得不對(duì)傳統(tǒng)奧斯曼人的思想和行為習(xí)慣發(fā)起沖擊......

思想和習(xí)慣

隨著奧斯曼近現(xiàn)代改革的進(jìn)行，土耳其中世紀(jì)的傳統(tǒng)理念已經(jīng)開(kāi)始崩塌，盡管這些思想在同時(shí)期的歐洲早已深入人心，但在東方世界，奧斯曼這種“后知后覺(jué)”的改革仍然堪稱超前！而蘇丹馬哈茂德更是為奧斯曼帝國(guó)的主權(quán)找到了一個(gè)新的基石——人民！

馬哈茂德畫(huà)像

馬哈茂德所創(chuàng)造的新的中央集權(quán)官僚體系代行著人民的種種權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)步為其運(yùn)轉(zhuǎn)的目標(biāo)。蘇丹告別了傳統(tǒng)的秩序，拋棄了大量的神授權(quán)力。他不再是虔信者的保護(hù)者，而變成了公民的啟蒙者！

實(shí)行開(kāi)明專制的馬哈茂德更重視賦予他的臣民權(quán)利，改進(jìn)他們的生活境遇，而不是維護(hù)自己的絕對(duì)權(quán)力。因此馬哈茂德二世也被稱為奧斯曼改革的始祖，有開(kāi)明專制君主之稱，在歐洲也得到了許多認(rèn)可。

而為了徹底使奧斯曼帝國(guó)擺脫中世紀(jì)、進(jìn)入新時(shí)代，其國(guó)民就需要新的教育！土耳其人必須通過(guò)學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)到世界上有諸多未知的事情，從而去挑戰(zhàn)號(hào)稱萬(wàn)物皆已知的烏理瑪。

在傳統(tǒng)知識(shí)方面，烏理瑪?shù)?strong>宗教學(xué)校實(shí)際上處于壟斷地位，但宗教學(xué)校所傳授的知識(shí)僅限于神、人對(duì)神的義務(wù)以及人對(duì)其同胞的義務(wù)。而且這些知識(shí)的傳播主要靠口頭傳播，其結(jié)果就是在帝國(guó)內(nèi)留下了大量的文盲。

宗教學(xué)校

公元1824年，馬哈茂德蘇丹規(guī)定初等教育是義務(wù)教育，但仍然只能教授宗教知識(shí)。因?yàn)樵诎焉袷シǖ恼麄€(gè)管理體系交給謝赫伊斯蘭的過(guò)程中，蘇丹不得不將世俗教育排除在義務(wù)教育之外。

在馬哈茂德看來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)進(jìn)步還要推行更高等的教育，主要是傳授技術(shù)技巧的教育。這種教育與打造新軍、取代近衛(wèi)軍的軍事體系構(gòu)建也有著密切的聯(lián)系。在這一階段，更高等的教育主要就是軍事教育。軍中急需受過(guò)教育、富有才干的軍官，而除了少量的西方歸順者、炮手和工程師之外，軍中此類人才奇缺。

于是早在18世紀(jì)末就創(chuàng)辦的海軍工程學(xué)校和陸軍工程學(xué)校又恢復(fù)了使用，甚至還正式重建。公元1827年，蘇丹不顧強(qiáng)烈的反對(duì)聲，大膽地仿效埃及總督穆罕默德·阿里的做法，派了一小群學(xué)生去巴黎學(xué)習(xí)！

穆罕默德·阿里

這群學(xué)生加上散布在歐洲各國(guó)首都的陸軍和海軍軍校生，成了接連不斷地派往歐洲學(xué)習(xí)的土耳其學(xué)生中的先行者！而他們?cè)趯W(xué)成回國(guó)之后，在國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用！

與此同時(shí)，盡管馬哈茂德暫時(shí)推遲了軍官進(jìn)修學(xué)校的組建，但他遴選出了一批未獲委任的軍官和士兵組成訓(xùn)練小組，在部隊(duì)中從事訓(xùn)練工作。在經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后，他們的學(xué)生又可以將自己學(xué)到的東西教給其他人。就這樣，他們?yōu)橄乱淮鷬W斯曼軍隊(duì)培養(yǎng)了一支軍官后備力量......

馬哈茂德

最后馬哈茂德效仿拿破侖的圣西爾軍校（St. Cyr），創(chuàng)辦了軍事科學(xué)學(xué)校，打破了與近衛(wèi)軍傳統(tǒng)的最后一點(diǎn)聯(lián)系，也割斷了宗教與軍事體系之間的最后聯(lián)系。盡管這所學(xué)校里的許多教師是法國(guó)人和普魯士人，但它既深深根植于土耳其社會(huì)之中，又擁有一套內(nèi)容先進(jìn)、同時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)、社會(huì)和政治教育的教育體系。

圣西爾軍校

這種教育體系還將造福于后世的土耳其人。與此同時(shí)馬哈茂德還創(chuàng)辦了一所帝國(guó)音樂(lè)學(xué)校，用來(lái)培養(yǎng)軍樂(lè)團(tuán)中的鼓手和號(hào)手。而在這所學(xué)校里，意大利著名作曲家多尼采蒂的弟弟——多尼采蒂帕夏（Donizetti Pasha），成為了教授西方音樂(lè)的顧問(wèn)。

多尼采蒂帕夏

總而言之，整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌都在馬哈茂德二世開(kāi)啟激進(jìn)改革后煥然一新，當(dāng)然這種進(jìn)步僅僅是個(gè)開(kāi)始，仍需后代有識(shí)之士繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。而在軍事行政、司法宗教和社會(huì)思想領(lǐng)域都開(kāi)啟改革之后，馬哈茂德仍未停止，他隨后將改革的目光又轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域......

那么奧斯曼特權(quán)帝國(guó)的馬哈茂德二世蘇丹在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域又有著怎樣的改革？

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參考資料：《奧斯曼帝國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)六百年》

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