道德經(jīng) 常善救人

【原文】 善行無(wú)轍跡①；善言無(wú)瑕（xiá）謫（zhé）②；善數(shù)不用籌策③；善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)④；善結(jié)無(wú)繩約而不可解⑤。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明⑥。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資⑦。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙⑧。 【注釋】 ①轍跡：車子在泥土的路上走過(guò)，車輪輾過(guò)留下的痕跡。 ②瑕（xiá）謫（zhé）：缺點(diǎn)，毛病。 ③籌策：古代用竹制的計(jì)數(shù)的器具。 ④關(guān)楗（jiàn）：關(guān)鎖門戶的器具。 ⑤繩約：用繩子捆起來(lái)。 ⑥襲明：聰明不外露。襲，掩藏。 ⑦資：借鑒。 ⑧要妙：精深微妙。 【譯文】 善于行走的人，不會(huì)留下痕跡；善于說(shuō)話的人，不會(huì)在言語(yǔ)上留下任何破綻；善于計(jì)數(shù)的人，不用籌碼也能計(jì)算；善于閉守的人，沒(méi)有門閂別人也無(wú)法把它打開(kāi)；善于捆縛的人，不用繩結(jié)別人也無(wú)法解開(kāi)。所以有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才，因而他眼里絕不會(huì)有無(wú)用的人；經(jīng)常善于做到物盡其用，在他眼里絕不會(huì)有無(wú)用之物。這叫作內(nèi)藏著的聰明智慧。所以，善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。如果不尊重善人的指導(dǎo)，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以為絕頂聰明，其實(shí)也是大糊涂。這實(shí)在是精深微妙的道理。 【導(dǎo)讀】 人只要善于行不言之教，善于處無(wú)為之政，符合于自然，不必花費(fèi)太大的氣力，就有可能取得很好的效果。圣人常常能夠以道救人、以道用物，才能做到無(wú)所遺漏，這才是真正的大智慧。所以，在生活的方方面面，都要依道而行，否則僅逞些眼前利用的小智慧，只能陷入大迷糊。 【解析】 這一章旨在講一個(gè)“善”字，即完美。真正的善就是順道而行。因此對(duì)有道之人來(lái)說(shuō)，天下沒(méi)有可棄之物，也沒(méi)有無(wú)用之人。在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)，這五善都是合乎大道的，人們只有達(dá)到上面所說(shuō)的五善的境界，才能像庖丁解牛那樣行動(dòng)自如。 老子所說(shuō)的“五善”，具體包括哪些內(nèi)容呢？下面我們來(lái)看一下。 第一種是善行。善于行動(dòng)的人，絕不會(huì)留下任何對(duì)自己不利的跡象，這類人擅長(zhǎng)把自己的行跡掩蓋起來(lái)，以達(dá)到自己行動(dòng)的目的。 第二種是善言。人們往往會(huì)因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)一句話而被別人抓住不放，成為別人非議自己的把柄。所以，善言者不是每逢說(shuō)話都能滔滔不絕的人，而是說(shuō)話時(shí)都能說(shuō)到點(diǎn)子上且不被人抓住把柄的人。 第三種是善數(shù)。在這個(gè)世界上有一種人，他們善于心算，不需要借助任何計(jì)算工具就能準(zhǔn)確無(wú)誤地把結(jié)果計(jì)算出來(lái)。人類可以默記無(wú)形的事物的發(fā)展運(yùn)作和各種變化，并且能從各種變化中找出適合自己生存的理想方式和狀態(tài)。這種用心默識(shí)、默算的處世態(tài)度，正是在某種程度上體現(xiàn)了老子無(wú)為的處世哲學(xué)。 第四種是善閉。對(duì)于善于封閉的人來(lái)說(shuō)，是不需要利用鎖和閂的。我們這里所說(shuō)的“封閉”，并不是平常所說(shuō)的封閉自己不求更新的意思，而是為了避免同類殘害而采取的一種手段。 第五種是善結(jié)。什么是善結(jié)之人呢？就是不用繩索就能把人牢固地捆綁起來(lái)的人。老子在這里并不是單純地闡發(fā)“善結(jié)”，而是用了比喻的手法，以善結(jié)借指對(duì)事物的掌控能力。怎樣才能獲得這種掌控能力呢？途徑只有一個(gè)，那就是依大道行事。 以上所舉的“五善”正是老子高深智慧的具體反映，也是老子對(duì)自然無(wú)為思想的引申。 “是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。”“棄人”指的是因毫無(wú)用處而被拋棄的人?！皸壩铩敝傅氖且蚝翢o(wú)價(jià)值而被摒棄的事物。人無(wú)棄人，物無(wú)棄物，天下的善人與不善之人，善物與不善之物，都是有用處的。這就要求在圣人的智慧和理性的照耀與揭示之下，使人和物的善的本性展露出來(lái)。 “故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！边@里的“善人”與“不善人”，指的不是善良的人和不善良的人。“善人”即能夠認(rèn)識(shí)大道并能遵循大道行事的人。“不善人”即不能順從大道行事的人，一善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對(duì)于不善的人，并不因其不善而鄙棄他，一方面要?jiǎng)衩闼T導(dǎo)他，即老子所說(shuō)的“救”；另一方面，也為他成為善人提供借鑒。救是一種理性的活動(dòng)，從根本上說(shuō)，指的就是探索追求事物的本性并使之展露出來(lái)。而本性就是道性，就是道德。對(duì)于那些喪失了人的本性的人來(lái)說(shuō)，探索追求自己的本性就是拯救自己的本性。 “不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！薄百F”意為珍視，尊重?！按竺浴币鉃榻^對(duì)的迷誤與蒙昧狀態(tài)。不尊重善人的教導(dǎo)，不注重不善之人的借鑒作用，看起來(lái)明智其實(shí)很愚昧，這實(shí)在是高深?yuàn)W妙的道理。 自然事物的價(jià)值與人類的價(jià)值相似，完全取決于人類的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正不斷地把自然事物的價(jià)值揭示出來(lái)。人們?nèi)绾尾拍馨l(fā)現(xiàn)自己存在的真正意義與價(jià)值呢？這里需要一個(gè)前提，即人類都能用科學(xué)家的眼光看清自身存在的意義。當(dāng)人類一旦發(fā)現(xiàn)自己存在的真正意義與價(jià)值時(shí)，就可以從一切恥辱的動(dòng)機(jī)與行為中解放出來(lái)，并將自己投身到世界的活動(dòng)中去，盡情地觀賞這個(gè)無(wú)限奇妙的宇宙。 善行順自然而行，不造不施，故物得至，而無(wú)轍跡也。善言順物之性，不別不析，故無(wú)瑕謫可得其門也。善數(shù)因物之?dāng)?shù)，不假形也。善閉因物自然，不設(shè)不施，故不用關(guān)楗、繩約，而不可開(kāi)解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。 善于旅行的人順應(yīng)自然的變化而移動(dòng)，不創(chuàng)造、不施加影響，所以運(yùn)送的東西能夠到達(dá)而沒(méi)有車轍。善于講話的人說(shuō)話順應(yīng)事物的本性，不去區(qū)別、分析它，所以也就沒(méi)有犯錯(cuò)的機(jī)會(huì)。善于計(jì)算的人能夠直接知道要計(jì)量的事物的數(shù)量，而不假借外物。善于鎖門的人利用事物的自然形態(tài)，不設(shè)置、安裝其他的東西，所以不用門閂、不用繩索也不會(huì)被解開(kāi)。上面五者都是說(shuō)，不創(chuàng)造、不施加影響，利用事物本身的性質(zhì)，而不以事物的形態(tài)去限制事物性能的發(fā)揮。 圣人不立形名以檢于物，不造進(jìn)向以殊棄不肖。輔萬(wàn)物之自然而不為始，故曰“無(wú)棄人”也。不尚賢能，則民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，則民不為盜；不見(jiàn)可欲，則民心不亂。常使民心無(wú)欲無(wú)惑，則無(wú)棄人矣。舉善以師不善，故謂之師矣。資，取也。 善人以善齊不善。不以善棄不善也，故不善人，善人之所取也。雖有其智，自任其智。不因物，于其道必失，故曰“雖智大迷”。 圣人不以外部形象和為事物定義善惡優(yōu)劣的方式去約束事物，不用提倡進(jìn)取、優(yōu)秀來(lái)壓制品行不好的。輔助萬(wàn)物以規(guī)律自然發(fā)展而不以自己的意志去開(kāi)創(chuàng)，所以說(shuō)這樣就沒(méi)有毫無(wú)用處的人了。不崇尚能人賢士，使民眾不爭(zhēng)名奪位；不視難得的奇珍異寶為貴重之物，使民眾不去做偷盜的壞事；不讓民眾看見(jiàn)能引起欲望的東西，使民眾之心不致混亂騷動(dòng)?？偸鞘拱傩盏膬?nèi)心沒(méi)有欲望，沒(méi)有困惑，就沒(méi)有人為非作歹而被社會(huì)摒棄了。用善的來(lái)教導(dǎo)不善的，所以善的可以做不善者的老師。資是供人取用的資源。 善的人以善來(lái)整治、規(guī)范不善，而不以善來(lái)抵制、拋棄不善，所以不善的人是善人來(lái)取用的資源。雖然有智識(shí)，但是被過(guò)分信賴了。不了解事物本身的性質(zhì)，必然會(huì)與道相沖突，所以說(shuō)雖然有智慧其實(shí)還很糊涂。 蘇轍《老子解》 乘理而行，故無(wú)跡。時(shí)然后言，故言滿天下無(wú)口過(guò)。萬(wàn)物之?dāng)?shù)，畢陳于前，不計(jì)而知，安用籌算？全德之人，其于萬(wàn)物如母之于子，雖縱之而不去。故無(wú)關(guān)而能閉，無(wú)繩而能約。彼方執(zhí)策以計(jì)，設(shè)關(guān)以閉，持繩以結(jié)，其力之所及者少矣。圣人之于人，非特容之，又善救之，我不棄人，而人安得不歸我乎？ 善于旅行的人因?yàn)槭强孔匀灰?guī)律的推動(dòng)而不是依靠車馬的機(jī)械性能，所以沒(méi)有車轍。善于講話的人看到了事物發(fā)生的必然性甚至是看到了事物發(fā)生才去言說(shuō)，說(shuō)什么都不會(huì)錯(cuò)。善于計(jì)算的人，萬(wàn)物的數(shù)據(jù)都明白地呈現(xiàn)在面前，不用計(jì)算就知道，哪里還用借助工具去計(jì)算呢？品德具足的人，他與萬(wàn)物的關(guān)系就像是母親和孩子，雖然放它們離開(kāi)都不會(huì)離去，所以根本不用鎖來(lái)鎖，也不用繩子來(lái)拴。別人用工具去計(jì)量，設(shè)置機(jī)關(guān)來(lái)鎖門，用繩子來(lái)拴束，能夠達(dá)到的效果很差。圣人對(duì)于別人，不僅能夠?qū)捜?，又善于挽救，這樣的人不拋棄別人，人們?cè)趺纯赡懿粴w順于這樣的人呢？ 救人于危難之中，非救之大者也。方其流轉(zhuǎn)生死，為物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明，如燈相傳相襲而不絕，則謂善救人矣。圣人無(wú)心于教，故不愛(ài)其資；天下無(wú)心于學(xué)，故不貴其師。圣人非獨(dú)吾忘天下，能使天下忘我故也。圣人之妙，雖智者有所不諭也。 從危難中把人救出來(lái)，不是根本、徹底的拯救。人在世事與生死之間流轉(zhuǎn)飄搖，為物質(zhì)的、具象的欲望與苦難蒙蔽，而我用真正透徹的覺(jué)悟來(lái)教導(dǎo)他，使別人看不清的東西能夠明了，像燈一樣相互傳遞不絕，這才是善于救人。圣人沒(méi)有去教導(dǎo)的意圖，所以需要不善之人做學(xué)生；天下沒(méi)有學(xué)習(xí)的心思，所以不重視老師。圣人不只是自己將天下忘卻，也能讓天下忘記自己。圣人的奧妙，是智者也不能完全明白的。 【經(jīng)典譯文】 在第五章中老子就提出了“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”的觀點(diǎn)——天生萬(wàn)物，地載萬(wàn)物，卻完全顯示不出仁慈來(lái)，就是因?yàn)轫槕?yīng)自然之道。同樣在這里生活的方方面面也應(yīng)該如此，即“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”，無(wú)論做什么都應(yīng)達(dá)到“善”，即依道而行。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到天地間的萬(wàn)物無(wú)論善與不善都是有價(jià)值的，真正的智者能做到“不棄人、不棄物”，保持虛空之心，不自以為是。 “善行，無(wú)轍跡”，從字面上理解就是：善于行走的人，不會(huì)留下轍跡。但它顯然不是單單從走路上說(shuō)的，不是要去人們像列子那樣御風(fēng)而行。而是說(shuō)，善于為事的人，會(huì)順從事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)做事，讓它看起來(lái)像完全自然的一樣。比如，最善于教導(dǎo)別人的人，一定不是“教鞭加戒尺”生硬地叫學(xué)生記住，而是潛移默化地“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；善于幫助別人的人，也不是完全代勞，而是暗地里幫助，讓別人感受不到自己受了幫助；善于資助別人的人，不是成天給別人好處，而是授之以漁，讓他們能靠自己的力量來(lái)改善生活；善于治理天下的人，不是靠成天宣傳道德，成天嚴(yán)刑戒令，而是讓人民如水而行，最后道一句“我自然”。 “善言，無(wú)瑕謫”，不是說(shuō)能言善辯，毫無(wú)瑕疵。就連蘇秦、張儀靠三寸之舌行走天下，也不能完全沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤，也不是絕對(duì)不能被駁倒的。所以說(shuō)，最“善言”的就是，謹(jǐn)言、不言，就像佛教提倡的不惡口、不兩舌、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)?！岸嘌远鄶　碑?dāng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)記。 “善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)”，善于封閉的，就像大門沒(méi)有關(guān)楗一樣，而不能打開(kāi)。其實(shí)真正的開(kāi)放，還不是無(wú)關(guān)楗，而是沒(méi)有大門，沒(méi)有房屋。人們總是想建更堅(jiān)固的建筑，更結(jié)實(shí)的天門，更精密的鎖具來(lái)保護(hù)自己、保護(hù)財(cái)產(chǎn)。每天都怕別人看到自己的財(cái)寶，發(fā)現(xiàn)自己的秘密，生恐有人時(shí)刻想將自己占有的財(cái)產(chǎn)搶去。整日里膽戰(zhàn)心驚，不僅沒(méi)有快樂(lè)，反而帶來(lái)了不盡的憂愁。而真正的智者“如嬰孩”、“無(wú)所歸”、“獨(dú)遺弱”，他沒(méi)有秘密不怕別人窺探，他沒(méi)有財(cái)富不怕別人覬覦，他沒(méi)有華屋麗室所以不需要成天想著關(guān)緊大門。古之隱者,以天地為廬，草木為席，星云為被，所以能不知憂愁苦樂(lè)，不知得失榮辱，遺世獨(dú)立，保身全性。 “善結(jié)，無(wú)絕約而不可解”，善于打結(jié)的人，沒(méi)有繩子的約束所以不能解開(kāi)。打結(jié)是為了將東西綁住，人因?yàn)橛兴?，所求超過(guò)所用就想將它們綁在身上，然而綁得太多就會(huì)造成負(fù)擔(dān)，此時(shí)又怕這些東西失去，唯恐打的結(jié)不牢固。對(duì)于身邊的一切，他們都害怕失去，傷離別，哀病患，慟夭亡，希望將所有人、所有事都牢牢地綁在身上。得道之士不會(huì)這樣,他們生于天地之間而無(wú)所占有，只取生活所需即可，對(duì)于其他萬(wàn)物他們也無(wú)所羈留，任其自然。所以和被欲望驅(qū)使的俗人不同，他們得而無(wú)所樂(lè)，失而無(wú)所憂。故有兒子死而安然自若者，有妻子死而鼓盆高歌者，有朋友死而吊之以樂(lè)者。他們從來(lái)沒(méi)有占有過(guò)，所以從來(lái)也不會(huì)失去，他們和萬(wàn)物之間的聯(lián)結(jié)就是自然規(guī)律，無(wú)形的“道”，也就無(wú)法解開(kāi)。 【哲理引申】 民間傳說(shuō)，有兩個(gè)相識(shí)的讀書(shū)人同時(shí)中了進(jìn)士，不久又被分到了相鄰的兩個(gè)縣為官。兩縣之間隔著一條大河，一年入春以后，天氣十分反常，一個(gè)縣令就想春天天氣如此反常，夏季沒(méi)準(zhǔn)會(huì)發(fā)生洪澇災(zāi)害。于是早早地就發(fā)動(dòng)住在河邊的人們加固河堤，疏通水道。而另外一邊的縣令卻什么也不做，同僚勸他早做準(zhǔn)備，都被拒絕了。 到了夏天，果然暴雨驟至，河水猛漲，一側(cè)因?yàn)樵缬辛藴?zhǔn)備，百姓都沒(méi)什么憂患，悠閑地待在家中。而另外一側(cè)卻堤壩出現(xiàn)很多險(xiǎn)情，為了防止洪水，人們不得不冒著大雨進(jìn)行搶險(xiǎn)，縣令也親自踩著泥水加入了救災(zāi)隊(duì)伍。洪水過(guò)后，上官前來(lái)視察，聽(tīng)說(shuō)了縣令帶領(lǐng)民眾冒雨搶險(xiǎn)的事，對(duì)其大加褒賞，而早做準(zhǔn)備的那個(gè)縣令卻什么也沒(méi)得到。 人們通過(guò)這兩個(gè)縣令的遭遇，來(lái)談?wù)摓楣僦?，在讓人莞爾之余，也不禁陷入沉思。明明是早做?zhǔn)備的縣令更加具有先見(jiàn)之明，更加應(yīng)該值得稱道，可大部分人卻將“愛(ài)民”的頭銜掛在了臨時(shí)抱佛腳的人頭上，著實(shí)不知什么才是真正的善于為政。 歷史上還記載了這樣一件事?；艄廨o佐漢昭帝，廢昌邑王，迎立漢宣帝，有大功于朝廷，權(quán)傾朝野，受封為博陸侯。他的家族十分顯赫，于是便有很多驕泰不法、肆意妄為的家人、家奴。 茂陵的徐生看霍氏家族生活過(guò)度奢侈，曾經(jīng)多次上書(shū)漢宣帝，請(qǐng)求不要過(guò)分放縱霍家，對(duì)于他們奢侈成性的生活應(yīng)該及時(shí)加以制止，以免造成后患，但屢次進(jìn)諫都沒(méi)有引起朝廷的重視。霍光死后，霍氏家族愈加囂張，果然不久就有人告發(fā)他們陰謀叛亂，漢宣帝下令鎮(zhèn)壓，將霍氏夷滅。這件事結(jié)束以后，宣帝對(duì)舉報(bào)、鎮(zhèn)壓的相關(guān)人員都給予了獎(jiǎng)賞，而茂陵徐生卻沒(méi)有受到任何獎(jiǎng)賞。因此，有人給漢宣帝講了一個(gè)故事: 有一個(gè)過(guò)訪主人的客人，看到主人家爐灶的煙囪是直的，旁邊還堆積著柴草，便對(duì)主人說(shuō):“把煙囪改為拐彎的，使柴草遠(yuǎn)離煙囪。不然的話，將會(huì)發(fā)生火災(zāi)。”主人沉默不答應(yīng)。不久，家里果然失火，鄰居們一同來(lái)救火，幸好把火撲滅了。于是，主人殺牛置辦酒席，答謝鄰人們。被火燒傷的人安排在上席，其余的按照功勞依次排定座位，卻不邀請(qǐng)?zhí)帷扒弧苯ㄗh的客人。有人對(duì)主人說(shuō):“當(dāng)初如果聽(tīng)了那位客人的話，也不用破費(fèi)擺設(shè)酒席，始終也不會(huì)有火患?，F(xiàn)在評(píng)論功勞、邀請(qǐng)賓客，為什么提‘曲突徙薪’建議的人沒(méi)有受到答謝、恩惠，而被燒傷的人卻成了上客呢?”主人這才醒悟，去邀請(qǐng)那位客人。 議宣帝聽(tīng)完了這個(gè)故事，深有感觸，于是就賞賜給茂陵徐生絹帛十匹，并任命他為郎官。 真正的善于做事，不是等事情來(lái)了以后再解決，而是防患于未然。老子所說(shuō)的“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解”也是如此，他不是認(rèn)為“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”，是多么的有這些方面的技巧，而是從根本上解決問(wèn)題，讓人們不需要行、言、數(shù)、閉、結(jié)，這樣才算是真正的善為。