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吉·貝奇特在他那部記錄歐洲獵巫史的著作中，并沒有掩蓋任何的恐懼，而是回溯了當(dāng)中的所有事件，并細(xì)致地討論了它們的文化意義，其最終得出了一個驚人的結(jié)論，簡言之就是，不打破幾顆蛋就沒有煎蛋卷吃。他確實(shí)認(rèn)為這一時期是一場“變革”的一部分，而變革，他認(rèn)為，“只能通過消除某些敵對立場或消滅支持（或宣稱自己支持）這些立場的人才能完成?！彼麛嘌裕骸氨疽庠谟谕罋⑴椎倪\(yùn)動，在不知不覺中，也促成了誕生孟德斯鳩、伏爾泰與康德的運(yùn)動。”總之，他對自己總結(jié)出的這一邏輯表示贊許：“殺了舊女人，成就新男人?！保ㄗⅲ杭へ惼嫣?，《女巫與西方》。）他的話再次證明了，研究獵巫運(yùn)動的史學(xué)家們本身就是驅(qū)逐女巫的那個世界的產(chǎn)物，他們的思想仍被困在他們自己構(gòu)建的牢籠內(nèi)。與該觀點(diǎn)形成鮮明對比的是芭芭拉·艾倫賴希與迪爾德麗·英格利希的看法：她們不僅提到了個人的悲劇——理想被扼殺，熱情被撲滅——還提到了社會在驅(qū)逐女巫的同時所失去的一切，以及這些女性本可能成就和改變的一切。她們說，對女巫的剿殺是一場對才華和知識的剽竊浩劫，并希望重新奪回——或者至少是出手指證——曾經(jīng)遺失的東西（芭芭拉·艾倫賴希、迪爾德麗·英格利希，《女巫、助產(chǎn)士與護(hù)士：女性治療師的歷史》。）……

貝奇特硬要將他講述的恐怖歷史轉(zhuǎn)化成所謂的歷史進(jìn)步的美好故事，這使他說出了某些牽強(qiáng)附會的臆測。比如，他在書中寫道：“在這場不正當(dāng)?shù)呐淄罋⒅?，從長遠(yuǎn)來看，我們還是得到了好處的，至少在一定程度上，整個時代的思想朝著更理性、更公正的方向轉(zhuǎn)變了；自衛(wèi)與辯護(hù)的權(quán)益得到了加強(qiáng)，對人權(quán)也有了意識?！钡@句話里的“不正當(dāng)”要怎么解釋呢……瑪?shù)贍栠_(dá)·喬斯林·蓋奇的分析（提醒大家，寫于1893年）看上去有理得多：“在這段時期里，人們的思想都被引到了同一個方向。教會教給大家的主要教訓(xùn)就是，得背叛親友才能保證自己得到拯救，這催生了某種極端的自私。每個人都為了確保自己的性命而不惜出賣他人，即便那人是血親或愛人，一切人類情感都被丟棄到了一邊。憐憫、體恤、同情都被根除?；酵嚼镌僖舱也坏秸钡嫩櫽??？謶?、痛苦與殘酷成了絕對主宰。(……)對女人的鄙視與仇恨被更加強(qiáng)烈地灌輸給人們，教會教給大家的自私的訓(xùn)誡之一就是，對權(quán)力的執(zhí)迷以及背叛。對老年人也不再尊敬。年老的悲苦與病痛再也激不起人們心中的一絲同情?！保ㄗⅲ含?shù)贍栠_(dá)·喬斯林·蓋奇，《女性、教會與國家》。）這種景象足以澆滅人道主義者的滿腔熱血。

?“女巫”：不可戰(zhàn)勝的女性?

莫娜·肖萊 著

崔月玲 譯