從“道”所呈現(xiàn)的“象”來看，一般人只看到“表象”，變化無窮，因此熱衷于求新求變。

稍微深入一些，可以看出“實象”。親眼看到的，還錯得了？沒錯，但這不過是實象，未必就是真的。

一般人都相信“眼見為實”，直到一天，才明白真象并非如此，很多人都有這種經(jīng)驗，所以心里經(jīng)常懷疑：“到底是不是真的？”

“一陰一陽之謂道”，當(dāng)我們說“眼見為真”的時候，同時也含有“不知道是不是真的，只好勉強(qiáng)當(dāng)作真的看待。

至于各人的反應(yīng)，還是看各人的福德”這樣微妙的感覺。真象大部分是“鎖碼”的，并非一般人可以看見，否則又有什么玄妙可言？

可見“道”是三合一的，“可以說”“很難說”“不可說”原本是通的，隨時都在切換。

“道”太大了！如果不是這樣，又怎么能夠四通八達(dá)、毫無障礙？

我們一生當(dāng)中，先摒棄先天帶來的嬰兒無邪，經(jīng)由努力學(xué)習(xí)，才能長大成人，明白何謂“人禽之辨”、培養(yǎng)“有所為，有所不為”的判斷力與實踐力。

若能做到識神退位而元神復(fù)位，千萬不要得意忘形，否則反而害人害己。

這時候應(yīng)該更加謙卑，盡量回歸到嬰兒的天真無邪——什么都清楚，卻好像什么都不明白。

那就是我們常說的：“馬馬虎虎不馬虎，糊里糊涂不糊涂，隨隨便便不隨便。”

真的是三界合一，達(dá)到《易經(jīng)》所提示：“不可為典要，唯變所適”；孔子所說：“無可無不可”；老子所導(dǎo)：“道可道非常道”的破道境界。

連“道”也要破？豈不是很奇怪？一點也不。實際上，已經(jīng)有很多人終其一生，都執(zhí)著于“道”，卻成了實實在在的“假道學(xué)”，令人心酸！

司馬遷說：“數(shù)始于一，終于十，而成于三?！?/p>

“道”只有“一”個，那就是宇宙大道，內(nèi)涵十分豐富?！笆贝砣哉f“十全”，但是大致可分為三界、三類、三時或三層次，也就是“成于三”。

大道是整全的，不可分割的、互通的。

不論三界、三類、三時、三層次，都是合一的。

居于不同的時、空背景，站在不一樣的立場，當(dāng)然要有不同的說法。

因此“名可名非常名”，符合《易經(jīng)》所說“不可為典要，唯變所適”，也就是孔門所秉持“無可無不可”的總原則。

我們?yōu)榱朔奖闫鹨姡选暗馈狈殖伞白円住钡模勺兊模?，以及“不易”的（不可變的）兩大部分?/p>

前者稱為“權(quán)宜應(yīng)變”，后者則是“經(jīng)常堅持”。

做人做事，依循“經(jīng)常堅持”的“經(jīng)”，便是“持經(jīng)”；然后衡量當(dāng)時的各種變數(shù)，包括“人、時、地、物、事”而“權(quán)宜應(yīng)變”。

即為“達(dá)權(quán)”或“應(yīng)變”——合起來稱為“持經(jīng)達(dá)變”，或者“以不變應(yīng)萬變”（以不變的經(jīng)，因應(yīng)萬變的情境），成為中華民族最高的處世智慧，必須隨時練習(xí)，務(wù)求得心應(yīng)手，恰到好處。

“道”是用來實踐的，叫作“行道”，在實踐中學(xué)習(xí)，稱為“做中學(xué)”。

光是用嘴巴說，只憑看、讀、寫，并不能夠真正的領(lǐng)悟。

古往今來，有多少人熟背經(jīng)典，卻依然食古不化，實在令人惋惜。

但是，有一些基本認(rèn)識，相當(dāng)于打地基，還是有必要的。

所以，我們接下來要先探究一下：“道從哪里來？”

（未完待續(xù)......）