王覺仁續(xù)《大唐興亡三百年》之后的大作《三國不演義》終于完結了。

《三國不演義》其實算是白話版的“三國歷史”，比《三國演義》真實，比《三國志》耐讀。這本《三國不演義3》主要說的是諸葛亮死后的“后三國時代”。

自從諸葛亮病故五丈原，整個中原大地上特別鬧騰的就是曹魏與司馬氏的奪權（最大），以及孫權稱帝后在“國本”方面的昏招（稍大）。

像司馬氏篡魏，無非是權臣做大，幼主不行，司馬炎沒理由去做霍光，自然只能做晉武帝；至于聰明一世的孫權居然在下一代問題上瞎折騰，只能說大多數年少時期就能大權獨攬的人在位子上坐久了，都會在皇太子的問題上下錯棋，漢武帝劉徹是，宋太宗趙光義是，清朝的康熙是。

簡言之，歷朝歷代都會有相似的問題出現，無非是出現的形式和解決思路不同，歷史也就有了不同的走向。

關于《三國不演義3》的內容，我覺得沒必要復述一遍，大家有興趣看看自然就懂。

我想分享一些《三國不演義3》書里沒明寫的內容，就是諸葛亮可能的另一面，當然，這些內容肯定不是我翻閱古籍想到的，前人和今人在相關問題上已經多有論述，我只不過是結合最近讀的書談一談感觸。

由于明代成書的《三國演義》，諸葛亮的形象被塑造得“智則近妖”——這是魯迅評論《三國演義》時說的，“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖” 。

小時候我看《三國演義》，那是一個熱血沸騰，覺得這孔明先生“借東風”、“八卦陣”、“罵死王朗”，這簡直是一個開了掛的高智商法師啊！

很不幸，長大讀多了歷史，就發(fā)現越來越不對。

“借東風”、“八卦陣”固然是假的，“三氣周瑜”純屬虛構，像蘇軾的“羽扇綸巾、檣櫓灰飛煙滅”說的其實是周郎，說起來，當年的赤壁大戰(zhàn)，主要承壓的都是孫權的水軍，劉備的那些兵不能說毫無建樹，但實力有限。

至于“厚顏無恥的王朗”，好像也不像《三國演義》中的“皓首匹夫，蒼髯老賊”，更為重要的是，王朗于公元228年去世的時候，諸葛亮才開始自己的第1次北伐。

漢末九州，蜀地只能算一州之地，劉備死后，諸葛亮憑借一州之地聯吳抗魏，苦撐幾十年，“出身未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，的確很不容易，也很偉大。

我們看唐宋元明清的大家，對諸葛孔明是贊譽有加，但讀歷史就停留在“別人評價了啥，你就相信了啥”，肯定是不妥的。

這里有幾個很值得推敲的地方。

第一，蜀中百姓對諸葛亮真的毫無怨言嗎？

我認為是有的，而且很大，只不過史書中不一定記載。

首先是六出祁山給民眾帶來的壓力，我們先撇開什么“如果蜀國不發(fā)兵敲打魏國就會如何如何”的言論，就問問你，出兵要不要發(fā)動民眾？除了軍人，是不是還有供應口糧的民夫？打仗要不要死人？

漢末亂世，人口銳減，蜀地并不是世外桃源，戰(zhàn)火勢必要屠戮不少人，而諸葛亮連年發(fā)兵，最有戰(zhàn)斗力的人肯定編入行伍，其次是民夫。仔細想想，蜀地百姓的日子會很安樂嗎？

別逗了，老百姓怎么會期待打仗呢？寧做太平犬，不做亂世人啊！

《三國志》里提到這么一個細節(jié)，“亮卒之后，士伍亡命”，翻譯成白話就是，孔明去世后，不少蜀國人都逃到其他地方去了，為啥呢，原因不言自明。

第二，諸葛亮的愛民思想，可能不完全是我們以為的“仁愛”

因為種種原因，我們現在的“仁愛”道德是基于儒家的那套理念。不過，如果你讀多了書，就會知道一個叫做“外儒內法”的概念。

以諸葛家的出身（諸葛亮的家世可不簡單，在之前的《三國不演義2》中有提及）和所處的亂世，如果說諸葛亮崇尚的是“儒家治世”，我認為是胡扯。

我們后人常說，諸葛亮治蜀有方，這肯定是事實，但從陳壽的一句“國不置史，注記無官，行事多遺，災異靡書”來看，諸葛亮的【方】應該是源自秦制的嚴刑峻法。

亂世宜用重典，劉備與諸葛亮都是法家的擁躉。

在陳壽（《三國志》作者）所編《諸葛亮集》中，劉備臨終前給后主劉禪的遺詔中有這么一段

“汝父德薄，勿效之?？勺x漢書、禮記，間暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達?！?/p>

這里的【申、韓、管子】對應的是【申不害】、【韓非】和【管仲】，借用前人對這三人思想的概括，就是輕仁政重權術、輕道義重管控，于是，如果說施行“仁政”，諸葛亮倒是應該學西漢的文景二帝，休養(yǎng)生息，恢復民力，沒事不瞎折騰。

我想，如果我們作為普通老百姓不幸生活在諸葛亮治下的蜀漢，日子應該很揪心。

關于諸葛亮，其他內容就不多聊的，以免有人會說什么“諸葛亮是公認的偉大古人，你怎么可以質疑他？”

甚至還會有人說，如果諸葛亮那么“不堪”，成都的武侯祠又是怎么修的？

這里順帶提一些隨便一搜就能找到的內容。

首先，諸葛亮的廟，是在他去世29年后才由后主下詔興建。

至于漢末那個“鬼神崇拜”還相當風靡的時代，后主一直承蒙諸葛丞相的輔佐之恩，卻沒有第一時間興建廟宇，本身就是一個耐人尋味的話題。

而且，最初為諸葛亮立廟的地點是漢中的沔陽，而不是當時的成都。

為什么呢？

其次，29年后才興建啊，相當于一代人的時間啊！

考慮到當時大眾的平均壽命并不高，恐怕與諸葛亮同時代的很多人都已經不在了。那么，立廟的意義也許就不是簡單的“紀念諸葛丞相”了吧！

今天的成都武侯祠，據官網上的介紹，大約始建于南北朝。南北朝，又是一個亂世。越是亂世，越需要一些典型人物。

我并沒有認為諸葛亮不偉大，諸葛亮作為一名政治家，尤其是蜀漢實質上的“王”，他執(zhí)政需要用到的手段可能與我們認為的形象“完全不符”，這并非“人設崩塌”，而是“歷史上的事實”，有些東西需要從史書的夾縫里摳摳搜搜地找，去品味，這才是“讀史使人明智”的深意。

老祖宗曾留下一句“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”，你覺得對嗎？

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