為什么米格道的理論是錯?
1、社會 女本位循環(huán)理論承認(rèn)父權(quán)存在。 所有父親都是男的,符合米格道的兩性異形原則。 “權(quán)”是指職責(zé)內(nèi)支配和指揮的力量。 故?米格?道承認(rèn)男權(quán)存在又不承認(rèn)男權(quán)存在,是一種明顯的自相矛盾。 而用于反駁男權(quán)制的男責(zé)制這一概念不足以反駁男權(quán)制。 責(zé)的意思是:分內(nèi)應(yīng)做的事。 責(zé)有有沒有的問題,也有負(fù)不負(fù)的問題。權(quán)只有有沒有的問題。 而不負(fù)責(zé)任的前提是有權(quán),不負(fù)責(zé)任成功也得有權(quán)。 所以,責(zé)和權(quán)不是不是對等的概念,而是權(quán)包含了責(zé)。定義責(zé)任需要權(quán)。 只有擁有權(quán)的人一定有應(yīng)該負(fù)的責(zé),但不一定會背負(fù)責(zé)。沒有責(zé)的人,一定沒有權(quán)。 比如說沒有對自家奴隸的掌控權(quán),自然不用為奴隸負(fù)責(zé)。 即使奴隸做了壞事,那必然要找奴隸主負(fù)責(zé),就算導(dǎo)致奴隸被懲罰,奴隸也算不上負(fù)了責(zé)。 故那部分基因上能操控意志的男責(zé)制必然是自相矛盾的偽概念。 歷史上擁有職責(zé)范圍內(nèi)支配和指揮群的大多數(shù)是男性,故男權(quán)這個說法并沒有問題。 用男責(zé)制反駁男權(quán)制,自然也是無效的。 事實上戴維.巴斯的《進(jìn)化心理學(xué)》也指明了這一點。 “對人類來說,女性要進(jìn)化出對男性物質(zhì)資源的擇偶偏好, 還必須滿足兩個前提條件。首先,在進(jìn)化歷史中,資源必須是由男性積累、保護(hù)并控制的。其次,每個男性掌控的資源都存在數(shù)量上的差別,他們對不同的女性及其后代的投資意愿也不一樣?!? “總之,特里弗斯(Trivers, 1972)的親代投資理論和性選擇理論衍生出了下面兩個意義重大的推論:(1) 對后代投資較多的一方(通常是雌性, 但不完全是) 在擇偶時會更加挑剔;(2)為了爭奪異性,投資較少的一方通常會發(fā)生激烈的內(nèi)部競爭。對人類而官,一個明顯的現(xiàn)象是,女性似乎有義務(wù)付出更多的親代投資。不過,在論及長期配偶關(guān)系或者婚姻時,人類的男性和女性都需要為后代付出大量的投資。所以,根據(jù)親代投資理論,在這種情況下,男女兩性在擇偶時都會比較挑剔。?” 女性選擇與男性競爭反而是男性可能不負(fù)責(zé)和擁有積累物資的能力導(dǎo)致的。 而且,只要想想就會發(fā)現(xiàn),即使米格道自稱是“底層代碼”且駁斥其他意識形態(tài)是文化概念或“人類故事”。 但在米格道理論中用來解釋世界的所謂男責(zé)制中的責(zé)任這個概念依舊是“人類故事”的范疇內(nèi)。 所謂的“底層代碼”自然也就自相矛盾且不攻自破了。僅僅只是寫著“底層代碼”名號的人類故事罷了。 在下一個部分,這種這種偽裝成根本事物的虛假感則會更加的明顯。 2、歷史 由此又引申出了一個錯誤,米格道主義的歷史觀點,女本位循環(huán)理論基于一個錯誤的歸因: ……即利女的“老實人”反遭歧視和污名化,男性循規(guī)蹈矩得不償失,成為愚蠢行為(劣幣驅(qū)逐良幣)→ 傳統(tǒng)倫理瓦解,單親率飛漲,生育率雪崩 → 各種深層社會危機(jī),社會體制逐步崩潰 → ?SHT?F(“Shit hits the fan”,指天下大亂) → 社會達(dá)爾文主義的叢林法則時期(極端父權(quán))…… 先不說古代的極端父權(quán)時期,往往是因為氣候的變化,導(dǎo)致生產(chǎn)力大大降低,從而導(dǎo)致極大的混亂。 就光說,“傳統(tǒng)倫理崩壞→社會崩壞”這點這玩意就是錯的,因果倒置。 不是傳統(tǒng)倫理的崩壞導(dǎo)致社會的崩壞,而是社會的崩壞導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理的崩壞。傳統(tǒng)倫理的崩壞跟社會的崩壞沒有必然關(guān)系,當(dāng)是舊社會一崩潰,那傳統(tǒng)倫理幾乎必然崩潰。 換句話來說,不是因為倫理和社會觀念的變化而導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化,而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致倫理和社會觀念的變化。 社會的大崩潰是由生產(chǎn)力跟生產(chǎn)關(guān)系的不匹配導(dǎo)致的。 總結(jié),女本位循環(huán)理論是本末倒置且錯誤歸因的。 也證實了米格道并非底層代碼。