魔神們整體上戲份不多，主要作為背景設定而存在。但是“魔神”確實是一個一個的具體人物，而不是只有身份和稱號的設定。他們戲份很少，導致大部分讀者無法以具體的人物形象來認知他們，只重視戰(zhàn)斗力之類的問題，這對讀者理解小說是很不利的。

由于有六位魔神實在是戲份太少，只能參考戲份較多的幾位魔神進行猜測補完。事實上新約13用了很大篇幅塑造僧正的形象，算是為了給讀者提供一個參考。

此文章為轉載內容，原作者為 @HFELENZ?

感謝繪畫大佬：夜里一抹紫（貼吧ID：@我困羅） 對本文的支持?

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前言

本文會對每個魔神具體的人物形象進行整理，按已知信息量由少到多排序，信息較少的人物主要靠參考僧正等四位戲份較多的人物。但由于奈芙徒絲、娘娘、歐提努斯這三位她們的戲份很多，所以并未包括在本文中。有機會以后單獨寫。

正文

1. 被遺忘的神 (Forgotten God)

考據(jù)：

這是沒有什么深刻含義，可以按照字面意思來理解的名稱。一般在幻想小說中常用類似的名稱指代古老的邪神之類的角色；也有時候在一些關于人文和宗教的書籍中，用于描述“被人們忽視的文化”等等問題。

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原作信息：

魔法水平進入巔峰的特殊魔法師，經(jīng)由特殊的儀式由人升華成神。凡人并不能正確感知到祂，“怎么看都不明白”。上里翔流看到他時，他的形象是極為簡單黑色人形物體，在黑暗的環(huán)境中難以被看見，他用“小孩拿蠟筆畫的火柴人”來比喻其外表。

因為“虛構與非虛構的混淆”，祂所作的原典也被遺忘了。但祂依然在歷史上對某些魔法師留下了一定影響：是洛夫克萊夫特的文學創(chuàng)作靈感來源之一；亞雷斯塔也曾經(jīng)研究過關于祂的史料，但有一定成果后就終止了研究。

在上里存在于“新天地”的時期，祂用某種手段與使用兵器的“娘娘”進行了戰(zhàn)斗，凡人無法識別祂用的手段。但是其他魔神能正常地感受到祂。

補充和猜測：

娘娘稱其為“暴露狂”，可能祂有意地散布關于自己的消息來讓人研究。從外觀來說，可能跟奇美拉算是一類，是不能被凡人觀測的神。

其名字幾乎沒有意義，甚至連個代號都稱不上，可以認為是失去了名字的存在。幾乎沒有作為一個“人”或者“魔法師”的殘余特征，只能推測祂出于某種原因希望有凡人能認知到祂。祂可能與文藝創(chuàng)作有深刻關系，為了某種追求而涉足邪魔外道的技術。而自己也因為跟文藝創(chuàng)作有關的某種原因，被“虛構”所影響而被世界遺忘?？傊詈蟮k經(jīng)歷了某些事兒后，失去了作為人、作為魔法師的理想和追求，不再在乎世上的一切，成為格雷姆林的一員。

2.?活尸?(Zombie)

考據(jù)：

Zombie一詞，源自非洲伏都教（即voodoo文化，或巫毒文化）傳說中的蛇神，后來被美式英語所引用，音譯為現(xiàn)在的寫法。從最一開始這個詞匯進入大眾視野就是因為相關電影，因此大眾對Zombie等詞語的理解基本都是現(xiàn)代才形成的，最初用于指代被奴役的活死人，在后來的電影中逐漸跟魔幻、科幻等要素融合，形成現(xiàn)在大眾印象中的僵尸。

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原作信息：

被娘娘稱為“活尸少女”的女性。魔法水平進入巔峰的特殊魔法師，經(jīng)由特殊的儀式由人升華成神。第一個被亞雷斯塔殺死的魔神，只知道她死后的形象，是一個渾身布滿縫合線的少女。

在格雷姆林中也有一定的特殊性。她構筑了無限分割魔神來欺騙世界的術式，并對全部魔神都使用了這個術式。她是古老的伏都教文化的一員的同時，也積極地將各種不同的文化融合在一起，因此才能完成這種用同一個術式處理全部魔神的特殊工作。

具體戰(zhàn)斗過程不詳，但是她最終被亞雷斯塔擊殺，她所構筑的術式也被利用，使魔神們進一步被削弱。

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補充和猜測：

從外觀來說，可能跟“娘娘”算是一類，充滿了死亡氣息，看起來就像是一具尸體。

可能誕生于古代文明，甚至可能她就是“活尸”的真正詞源，而非她使用了這個詞為稱號。不過因為她與現(xiàn)代的伏都教，或者說巫毒文化，展現(xiàn)出來相同的特征——對各種文化都有很強親和力。所以她也可能是近現(xiàn)代的伏都教的一員。甚至僵尸電影等相關文化的出現(xiàn)也跟她可能有一定聯(lián)系。

由于每個魔神都曾經(jīng)反復改寫過世界，因此上面的猜測并不沖突，可能在她的“原本的世界”中，這幾個說法是同時成立的?？傊秊榱四撤N目標而涉足邪魔外道的技術，最后經(jīng)歷了某些事兒后，失去了作為人、作為魔法師的理想和追求，不再在乎世上的一切，成為格雷姆林的一員。

3.?奇美拉?(Chimera)

考據(jù)：

Chimera一詞，出自古希臘傳說中的怪物名字，這種怪物由獅、羊、蛇三種動物的形象混合合成，不同版本的傳說組合方式不一樣。奇美拉在希臘語中本身就有雌性怪物的含義，有說法認為她是Typhon的女兒。這個詞在后世也經(jīng)常被引用，有時被用來比喻女人，有時用于泛指各種夢幻般的生物，即表示“幻獸”之類的概念，有時甚至可以直接表示“妄想”。在學術方面，主要用于表示“嵌合體”之類的生物學概念。

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原作信息：

可能原本是一個女人。魔法水平進入巔峰的特殊魔法師，經(jīng)由特殊的儀式由人升華成神。凡人并不能正確地感知祂，只能看到奇怪的光芒，聽到奇怪的聲音，只是聞到祂的氣味都有可能發(fā)狂。

祂與藝術關系至深，但是并非純粹的古希臘藝術，而是文藝復興時的激進派。除了調整自己的身體以外，祂還將多種生物的因子、結構都組合到自己的身體上，達到了極端的“美”。但是凡人無法承受這種“美”，當凡人直視祂時甚至可能會令他們的靈魂破滅。??

在上里翔流存在于“新天地”的時期，祂現(xiàn)身與娘娘、奈芙徒絲進行了短暫的爭執(zhí)，僅僅“現(xiàn)身”就對上里的身心造成了巨大傷害，而后祂放過了上里。

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補充和猜測：

也被娘娘稱為“暴露狂”，極為自戀而且希望展現(xiàn)自己的美。從外觀來說，可能跟被遺忘的神算是一類。

可能誕生于古代文明，但更可能是文藝復興時期的藝術家。由于每個魔神都曾經(jīng)反復改寫過世界，因此上面兩個猜測并不沖突，可能在她“原本的世界”中，這兩個說法是同時成立的。她可能是為了追求“美”或“藝術”等理想，涉足各種邪魔外道的技術，最后知識和技術水平登峰造極。成為魔神后她反復重置、改寫世界，希望繼續(xù)實現(xiàn)她的追求，但是試過了各種操作以后才發(fā)現(xiàn)自己無論做什么都是徒勞，最終失去了作為人、作為魔法師的理想和追求，不再在乎世上的一切，成為格雷姆林的一員。

4.?普洛塞庇娜?(Proserpina)

考據(jù)：

Proserpina一詞，出自古羅馬神話中的一個名字。女神Ceres與Jupiter有一個女兒，這個女兒被冥王Pluto搶走，被迫成為冥界王后，而后被冠以Proserpina的名字。她對應希臘神話中的Persephone，其母親對應Demeter。Demeter與大地、農耕、豐收等概念有關，因此Persephone被認為與冬去春來、四季循環(huán)等概念有關。

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原作信息：

最初登場于木原唯一制造的假象中，是一名身穿黑色西式喪服的女性。魔法水平進入巔峰的特殊魔法師，經(jīng)由特殊的儀式由人升華成神。上里翔流在“新天地”見到她時，她仍然是頭戴面紗隱藏起容貌、身穿喪服的形象。

她的母親是花之女神，根據(jù)她的母親曾經(jīng)對世界降下詛咒的傳承，她可以釋放神罰，遮蔽太陽讓全球氣溫下降，并用冰雪覆蓋整個世界。

在上里存在于“新天地”的時期，她曾經(jīng)在遠處圍觀上里，并用神罰妨礙他，但是并沒有什么直接沖突。

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補充和猜測：

從外表來說跟其他魔神似乎區(qū)別很大，是少數(shù)穿著相對正常的魔神；從名稱來看跟奈芙徒絲算是一類，是與冥界有關的女神。

她應該就是普洛塞庇娜的真正詞源。關于她的母親“花之女神”，可能是指一位被視為神明的強大魔法師；但也可能，她就是由其他相位中的能量引發(fā)的神跡所誕生的人，是確實的“神子”。無論如何，她曾經(jīng)是“人”——這并不是指生物學上的定義，而是指作為魔法師的生活方式。她可能誕生于古代文明，但由于每個魔神都曾經(jīng)反復改寫過世界，也可能沒那么古老?？傊秊榱四撤N目標而涉足邪魔外道的技術，最后經(jīng)歷了某些事兒后，失去了作為人、作為魔法師的理想和追求，不再在乎世上的一切，成為格雷姆林的一員。

5.?泰茲卡特利波卡?(Tezcatlipoca)

考據(jù)：

Tezcatlipoca一詞，源自美洲阿茲特克傳說中的神，后來被英語所引用，音譯為現(xiàn)在的寫法。原意有“冒煙的鏡子”的含義,可能代表戰(zhàn)爭中焚燒產(chǎn)生的煙，和黑曜石打磨而成的鏡。被認為與戰(zhàn)爭、王權、死亡等概念有關，是阿茲特克神話中地位十分崇高的神。

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原作信息：

最初登場于木原唯一制造的假象中，是一名高大壯碩的男性。魔法水平進入巔峰的特殊魔法師，經(jīng)由特殊的儀式由人升華成神。上里翔流在“新天地”見到他時，可以看到他有一條腿是義肢，足部嵌有巨大的圓鏡。

泰茲卡特利波卡是神話中，一位被擊敗而失去主神地位的神，他曾經(jīng)放逐了羽蛇神，美洲一直流傳有羽蛇神將會回歸的預言——但是他與這段神話無關。拉丁人入侵美洲被認為是羽蛇神回歸的預言成真，美洲本土勢力為了對抗強大的敵人，使用某種手段使他誕生。他作為一個兵器而誕生，擁有足以創(chuàng)造世界的力量，卻只用來抹殺人類，以散布死亡而聞名。

在上里存在于“新天地”的時期，他飛行于地球衛(wèi)星軌道，接連投下許多巨大的光之槍來轟炸上里，爆炸的規(guī)模足以改變地表的地形。上里被娘娘、奈芙徒絲帶著飛行到衛(wèi)星軌道見到了他，而后他被娘娘用大錘拍到，墜落在地球上，引發(fā)了巨大的爆炸，使整個星球都在發(fā)光。

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補充和猜測：

從外觀說，可能跟“歐提努斯”算是一類，都是殘疾人。其名稱所代表的含義，與歐提努斯也非常類似。

可能誕生于古代文明，但更可能誕生于大航海時代。由于每個魔神都曾經(jīng)反復改寫過世界，因此上面兩個猜測并不沖突，可能在他的“原本的世界”中，這兩個說法是同時成立的。雖然不是作為人類而誕生的，而是類似人造人或者人形決戰(zhàn)兵器。但是除了戰(zhàn)斗和殺戮以外，他還擁有了一些人的特性，有著魔法師的追求；他為了某種追求而鉆研知識和技術，最后到達了登峰造極的境界。成為魔神后他反復重置、改寫世界，最后才發(fā)現(xiàn)自己無論做什么都沒有意義，最終失去了作為人、作為魔法師的理想和追求，不再在乎世上的一切，成為格雷姆林的一員。

6.?努亞達?(Nuada)

考據(jù)：

Nuada一詞，出自古代凱爾特神話中的一個名字。Nuada是曾是丹努族（Danu）的王，是一位強大而賢明的國王，他確立了法律的權威，但在戰(zhàn)爭中失去了手臂后就退位了，因為他自己制訂了殘疾人不能成為國王的規(guī)則。另外Nuada還以持有一柄名為Claimh Solais的神劍而聞名，他也被認為與北歐神話中Tyr的形象有所混合，是象征戰(zhàn)士和勝利的神。

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原作信息：

最初登場于木原唯一制造的假象中，是一個淺色頭發(fā)、左臂為銀色義肢的男性。魔法水平進入巔峰的特殊魔法師，經(jīng)由特殊的儀式由人升華成神。外表是一名獨臂男子，上身赤裸，全身布滿紋身，上里翔流在“新天地”見到他時，他沒有使用義肢。

他曾經(jīng)失去左臂而跌入低谷，但是也因此開啟了波濤洶涌的人生并得到新力量，后來克服了“從底端爬上來成為萬物之王”的試煉，達到新的巔峰。

在上里存在于“新天地”的時期，他現(xiàn)身與娘娘、奈芙徒絲進行了短暫的爭執(zhí)，并展現(xiàn)出對賭博有特殊的興趣。他操縱著無數(shù)白色蟲子組成各種如同山嶺、臺風一般巨大的道具，主要是各種賭博用品，隨便亂扔來攻擊上里。這種蟲子幾厘米長，外表像蛆，是在他義肢的縫隙中啃食他傷口的存在，同時他也能要求這些蟲子為他工作?！澳锬铩狈Q他故意不使用跟他的傳說有關的道具，這種攻擊只當做是在玩。

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補充和猜測：

從外觀說，可能跟“歐提努斯”算是一類，都是殘疾人。其名稱所代表的含義，與歐提努斯也非常類似。

可能誕生于古代文明，甚至可能他就是努亞達的真正詞源，而非他使用了這個詞為稱號。由于每個魔神都曾經(jīng)反復改寫過世界，所以上面的猜測也不一定可靠，只能推測在他“原本的世界”中，他可能是某場戰(zhàn)爭中的某個勢力的頭領。或許是單純?yōu)榱俗非罅α?，又或許是為了實現(xiàn)某種追求，涉足邪魔外道的技術，最后知識和技術水平登峰造極，被人民奉為神明。他對“運氣”“賭博”等事物可能有某種執(zhí)著。成為魔神后他反復重置、改寫世界，最后才發(fā)現(xiàn)自己無論做什么都毫無意義，最終失去了作為人、作為魔法師的理想和追求，不再在乎世上的一切，成為格雷姆林的一員。

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7.?僧正?(High Priest)

考據(jù)：

僧正一詞起源于古中國的五胡十六國時期，是一個表示僧侶的官職的名詞，后來也被繼續(xù)使用。后來日本也設立了管理僧侶的規(guī)則，但除了官方的任命以外，僧正一詞也用于泛指地位很高的僧侶。因此不少日本佛教的著名人物帶有“僧正”之類的稱呼，后世流傳的許多僧侶墮落為妖魔的故事中，也會經(jīng)常會用到這個詞。

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原作信息：

在歐提努斯重置世界的事件中，僧正最早在隱世中介入，修復了一些她對世界造成的一些損壞。由于他比較沖動，在而后與入侵隱世的亞雷斯塔的戰(zhàn)斗中，是對亞雷斯塔下狠手的主力。剛進入現(xiàn)世時與娘娘和奈芙徒絲一同行動。

外表是一個骨瘦如柴的老僧人，看起來就像是骷髏上粘著一層人皮。身穿紫色的法袍，有很多夸張的奢侈裝飾，還有一柄華麗的金黃色寶劍被他當做拐杖，這些原本是以不動明王為藍本的陪葬品。

他在眾魔神中先來與上條當麻接觸，嘗試通過對話來讓上條幫助魔神們解決問題。而后由于上條的決策出現(xiàn)了失誤，直接與僧正進入了武力沖突的階段。僧正知道當麻向他挑釁只是緩兵之計，但還是打算陪他玩玩。

在與當麻的追逐戰(zhàn)中，僧正展示了他能與土地融為一體。他操縱泥土變成巨手，但是對大部分人工加工過的土是無效的；他還能隨時監(jiān)視站在大地上的人，但是離開地面一定距離后就能脫離監(jiān)視。在最后被發(fā)射出地球的僧正，也是操控彗星的飛行，與彗星上的塵土融為一體而返回地球的。

經(jīng)娘娘和奈芙徒絲的解說，明確了僧正一開始的追求就是“拯救世界”，上條也因此意識到魔神和其他魔法師的主要區(qū)別:每個魔法師都有自己想要追求的夢想，但對魔神而言自己的故事早就結束了，上條使用了“HP值早已經(jīng)變成了負數(shù)，但依舊笑得出來”這種比喻來形容魔神。其實依據(jù)在追逐戰(zhàn)中僧正完全不在乎自己受到的損傷來陪當麻玩這點，也可以用這個比喻來形容。

這不知道算是僧正自己的理念，還是日本佛教的不同流派的問題。但無論如何僧正深受日本佛教的思想影響，因此與魔神們整體上有一定的分歧，他所追求的安心感并不執(zhí)著于得到什么，反而是認為一切必然會有終結，“終極的有就代表回歸成無”。這也不是單純的“虛無”，而是認為毀滅本身有其美感。當上條在第二十三學區(qū)等待僧正時，他明知這是陷阱但依然選擇直面危險；當木原腦干使用AAA擊破與僧正融合的彗星時，他接收到了亞雷斯塔的消息后，只是淡然地微笑并說出了抱歉。包括“追逐戰(zhàn)”中僧正的種種表現(xiàn)，都暗示了僧正所期望的安心與其他魔神不同，他并不回避自身的終結。

奈芙徒絲點明：“靠一個人給世界帶來救贖”必然是失敗的。僧正早已經(jīng)放棄了現(xiàn)世，自然也是明白這些。但他與當麻交涉的時候，反而特地提出讓當麻來依靠魔神的力量拯救世界，那自然，當麻的拒絕才是他想要的回答。魔神們都明白，上條無論見證了多少事兒，都能不輕易動搖，這樣才有資格成為命運的“仲裁者”；他們一開始就知道當麻不會輕易答應魔神們的請求，正因如此才只能選擇上條。僧正與當麻沒有順利聊下去，有僧正故意來辯論的緣故，但當麻自己的失誤也不能忽略。直到很久以后，救助被放逐的上里時，上條依然在后悔沒有跟僧正深入地交流一些。

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補充和猜測：

僧正作為隱世魔神的代表之一而出現(xiàn)，魔神們對很多事物的態(tài)度都是由僧正作為代表說出來的。但是每個魔神都并不相同，僧正自然也有自己的特點，比如魔神們都不在乎亞雷斯塔，只有他一沖動就對亞雷斯塔下狠手。

僧正點明了下面幾點關于魔神的事實：-

1. 魔神們對于“支配”和“殲滅”都毫無興趣，甚至一直在主動減少自己對世界的影響，也正因如此他們對隨便亂搞的歐提努斯有很大的意見?！盁o限并不是物質的大量累積，而是欲望的消失罷了”。

2. 世界本身是存在框架的，類似佛教的“六道”觀念，世間萬物都在一定框架內，但是魔神卻太過超乎常軌，沒有任何“道”能容納魔神。

3. 魔神們并不在乎凡人，但想要消除自己心中的一小點不適感，需要一個“不會帶給任何人麻煩的容身之處”，只是為了求得安心感。

*這里要強調一下上面的第二點，以僧正超越了“命運”“因果”之類的框架才成為魔神為例，“超越世界的框架”和“成為魔神”之間是沒有先后之分的，或者說因果是閉合的，說到底這本身就是“超越因果”的。

失去隱世前，魔神們一直在監(jiān)視上條當麻和歐提努斯，剛剛從隱世進入現(xiàn)世時魔神們也在關注圣日耳曼的行動，僧正也能輕易說出很多只有歐提努斯和當麻知道的事兒，這也是說明魔神一直有監(jiān)視世間事物的手段。

從外觀說，僧正可能跟“娘娘”算是一類，充滿了死亡氣息，看起來就像是尸體。但他呈現(xiàn)這種干尸狀態(tài)卻并沒有什么違和感，仿佛他本來就長這樣一般。他的服裝十分繁雜，但是其實沒有什么意義，最后也基本被損壞了。

他保持這些裝飾的原因，可能也是因為“用奢飾品抹黑僧正”本身也算是“眾生的愿望”。但在他的“原本的世界”中，他應該不僅僅用了“滿足眾生的愿望”這一種手段，還嘗試了很多別的手段，最后發(fā)現(xiàn)自己“拯救世界”的夢想已經(jīng)失敗了，最后才放棄了現(xiàn)世。按照娘娘和奈芙徒絲所透露的，僧正相對而言并不是很古老的魔神，因此他“原本的世界”可能是一個日本佛教已經(jīng)發(fā)展了很久的世界。

番外 1

在日本文化中，有“天狗道”的概念。

這種說法認為：某些過分驕傲且充滿欲望的僧人，雖然在知識和修煉等方面有所成就，但是既無法修成正果又無法重新進入六道輪回繼續(xù)修行，死后便墮入六道之外，變成天狗（雖然主流日本佛教并不承認這種說法，且天狗與佛教相關文化融合也是相當晚期的現(xiàn)象）。小說中對魔神“僧正”的描述，顯然是與“天狗道”有暗合之處的。

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最重要的是，讀者會注意到，新約13開場便設下了關于彗星的伏筆，但似乎這個彗星除了最后用于讓僧正返回地球以外沒什么意義。其實除了上條和僧正的追逐戰(zhàn)以外，新約13還用了很多篇幅描寫了學園都市的人們面對災難時的種種表現(xiàn)：有人打算趁火打劫，也有人選擇協(xié)力共渡難關；無論如何這些社會現(xiàn)象，都與古中國視短暫出現(xiàn)的天體為兇兆這點是呼應的。比如彗星也被稱為掃把星，是厄運的象征。

而“天狗”這一概念，最初恰恰就是從中國經(jīng)由僧人傳入日本的（且跟佛教文化無關）：在早期無論中國還是日本，“天狗”都是用來指代流星或彗星，是預言亂世到來的“異象”。后來才逐漸衍生出其他文化。

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于是天狗、彗星、佛教、災禍這幾個詞匯，就這樣在日本文化中混成一體。如此看來，河馬在新約13中寄托了很多內涵，等待讀者去發(fā)現(xiàn)。

番外 2

搬運一些懂神秘學的大佬對魔神的分析，主要是參考現(xiàn)實中克勞利的理論。

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某種意義上可以說魔神的層次是很低的，沒有觸及自己的TrueWill，是魔法名已經(jīng)結束，而空有力量的存在。根據(jù)泰勒瑪靈修的理論來分析，幻想殺手和理想送別作為愿望之力，和TrueWill有著相似性。新約13僧正所追求的東西，或者說關鍵在于魔神的愿望：魔神或許在無意識中依然在尋找自己的TrueWill。但是對魔神來說TrueWill很可能已經(jīng)不存在了，所以彷徨的愿望才會形成愿望之力，可能這就是魔神作為扭曲存在的悲哀之處。

為什么他們的形象都是死者或者是被遺忘者？某種意義上來說，魔神都是失敗者，是走到最后無路可走的究極失敗者。他們都是扭曲之物：如果幻想殺手和理想送別，這兩個愿望之力都是在通往荷魯斯時代的路上發(fā)揮作用的東西，魔神應該說是完全偏離了荷魯斯時代的追求TrueWill的道路，但同時又達到了神之領域的高度，所以他們的愿望只能徘徊在世上。TrueWill的概念提到：所有人和諧地在世界中完成自己的任務。但魔神顯然已經(jīng)沒有這種機會了，但他們還在無意識地尋找自己和世界的共存之路。所以魔神的愿望結晶會表現(xiàn)出推動時代的特性吧。

上面這些也可以說是secret chief和魔神的區(qū)別所在，這其中可能也反應了魔法側的“魔法名”概念和泰勒瑪?shù)摹癟rueWill”概念的關系。新約13僧正曾經(jīng)說道：魔神是世界中的齒輪，神凈討魔是評分員。魔神希望神凈討魔給他們指明真實意志，也就是如何和世界上其他部分調和地共處?？紤]到上條當麻的特征是指向Hadit，Hadit是每個人心中的無限收縮的點，其實也是指向真實意志，或者說是靈魂。上條當麻大部分情況下的作用，也都是幫別人重新找到方向。而泰勒瑪所追求的世界調和，正是每個人覺醒真實意志的荷魯斯時代，也就是“所謂人者皆星辰”。

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--- 完 ---

好啦，本文就到這里，有興趣的話不妨看一下先前關于某系列世界觀設定的專欄吧~