主義主義2-4-2-1

約翰穆勒，john mill

（偽裝的）自然主義的觀念論

Naturalistic

場域論-2：Apperance純粹表象 實然 vs 應(yīng)然 ehos 共同體規(guī)范 布爾喬亞的語言規(guī)范，苦樂規(guī)范，愛欲規(guī)范。告訴你語言幾乎歸根結(jié)底什么都沒說出來，倫理學(xué)功利主義基礎(chǔ)，人類共同體的樂是由plaesure來定義的，主體間性，共同體左邊是一些凡俗規(guī)則，

相當于只相信歸納法的康德，把先天綜合能力被抽調(diào)了，這個能力就給了穆勒，布爾喬亞共同體規(guī)范來當大他者。穆勒不是經(jīng)驗主義者 會告訴我們所有體驗到的都是間接的

本體論-4：無，

很曖昧認為異質(zhì)性他者存在，唯一功能是讓我們直覺到某種自然的種類，自然分類-在康德那邊對應(yīng)先驗范疇，種類是物質(zhì)世界白送我們的，所有的科學(xué)都是經(jīng)驗研究，不承認有任何演繹的方法，必然性，和經(jīng)驗無關(guān)的學(xué)問。1+1=2都是經(jīng)驗的。如何知道“1的性質(zhì)2的性質(zhì)不一樣？穆勒說在自然中存在”。學(xué)問沒有必然性，僅僅只是uniformity。連數(shù)學(xué)也不認為有必然性，整個世界都是歸納法的概率大廈-就是聯(lián)系原則association。

“1+1”和“2”的區(qū)別是自然主義的差異，這個差異也是人類語言的妄作，出于功利主義需求。都是實踐當中的概率的專斷的產(chǎn)生的沒有任何保障的。最后最后才到本體論有一點東西。這是唯一可知的，什么是苦樂二元秩序也是默認的。其他之外永遠不能說認識背后還有什么東西，物質(zhì)就是不在場，篤信物質(zhì)在，不能說我100.認識東西，

認識論-2：觀念論 vs 自然主義

觀念論:核心是中介性，都是扭曲的認識，所以懷疑我們能不能真正體驗到物質(zhì)世界（被遮住擋住的物質(zhì)，直觀圖像擋住我們），懷疑我們能不能體驗到我們的心靈，不能完整的把握我們的心靈，是因為心靈本身就體驗不到（）

穆勒的錯誤認為心靈不可認知和物質(zhì)不可認知是一樣，以為都是歸納法來論證，認為“自我”也不一定實在，把心靈把握成一個類物質(zhì)的實體，因為我們只能認識現(xiàn)象。心靈的直覺不是一些東西不在場，有一些心靈聯(lián)想，鏈接，內(nèi)聽覺，聯(lián)想到我的本尊，其實不是，你直接把握內(nèi)聽覺本尊把我成我的在場了，本尊感本身就是一種聯(lián)想，真正的原因是背后的物質(zhì)也不是，主體性其實是不斷否定的運動（因為主體性是符號系統(tǒng)的剩余）主體性是一個積極的無，主體性無法對象化，是一個否定性的運動。

穆勒的中上層布爾喬亞語用學(xué)傾向，預(yù)設(shè)了一個本體論的自然類，所以這個本體論殘余來自于自己的階級認同。這里是沒有主體性棲居位置的，只有在資本主義半吊子語言發(fā)展的的德語中，才能包容這種否定性。

自然主義：認為心靈也是物質(zhì)構(gòu)成的 所有的認識都是經(jīng)驗認為，不存在 先天認識-分析性認識：AB里有B。kant的綜合性認識可以連接起來兩個概念 。kant的威脅

kant說如果不承認先天認識數(shù)學(xué)和幾何學(xué)就失去必然性，空間幾何命題公理。穆勒就說對于現(xiàn)實符號學(xué)幾何學(xué)不一定必然。

分析性認識：三段論，沒有帶來任何知識。外延和內(nèi)涵，使得具體的現(xiàn)實對象本身，對象上面的屬性被附上去了，你再說蘇格拉底是人 就已經(jīng)說蘇格拉底會死，屬性被noted，用人都屬性connoted到蘇格拉底上了。（屬性一定是整全的嗎）

自然主義是有根的（自然等級制在社會里的折射），觀念論是沒有根的（），非常接近第三階級的身份認同啊。雖然觀念論閉合但是不是徹底閉合，通過概率學(xué)來保障，總有一些表象是真的，可以有不失真的概率，probablity，其實就是量化的資源配置權(quán)力體系 數(shù)量，只能最大限度去相信貨幣，其實都是生存論的博弈 就是money。

如果完全閉合觀念論，中介性就成為封閉性 活在夢里，變成賣假貨的。

目的論-1：快樂，形而上學(xué)背景就是布爾喬亞共同體的，所以happiness就是1。來自于布爾喬亞的觀念暴力，部分社會成員說成是整個人類的東西，可以說是道德形而上學(xué)，背景性秩序不會反思的

倫理學(xué)：

1.所有人都幸福都是同一種幸福，

2.快樂是值得被欲望的，

3.只有幸福是值得被欲求的 同等的值得被欲望的。

幸福就是,pleasure：不同主體在最大概率上會喜歡的的。所以不是主體的，是一個附屬的性質(zhì)的概率性質(zhì)。當成跨主體的同一的東西 在這里是背叛自己觀念論原則的，藝術(shù)展尿兜都是腦補的，很大依賴于文化的中介的，比如說飲食，比如臭豆腐，極大的因人而異。概率上的普遍性帶來快樂。

會導(dǎo)致偏私，因為快樂可以去賣煙草。painful，一定會窘迫，輕微的凌辱和粗暴性，撕破社交禮儀的枷鎖，動物性本能要暴露，這是一個必備的東西 所有的快感都是性化體系里的 。穆勒的倫理學(xué)是很膚淺的，pleasure就是特定的形而上學(xué)概念。品味條分縷析的 偽裝成新貴hh。

會不認同邊親的最大功利，布爾喬亞共同體，穆勒認為最大是太moral的出格了。只要去追求哪怕不是最大的也可以是moral的。邊親更僵死，什么最大是誰來定義？

在穆勒這里，你值得被批評和懲罰就是不道德，意味著排除共同體，其實在質(zhì)疑苦樂二元的官能，意味著yxb每個人來體驗都是認為共享同一個pleasure。預(yù)設(shè)形而上學(xué)規(guī)范性。其實都是規(guī)訓(xùn)帶來的。