原著 聃公老子，譯注并傳承 姬英明，朝華出版社2017年5月出版?！都系赖陆?jīng)》全經(jīng)分為六卷：《道經(jīng)》《德經(jīng)》《道理》《道政》《道法》《道術(shù)》，這是一個自形而上而形而下貫通的層次。但根據(jù)姬英明傳承，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是由《道理》始，繼而《德經(jīng)》，繼而《道經(jīng)》，繼而《道政》《道法》《道術(shù)》?！兜澜?jīng)》《德經(jīng)》《道理》，屬于形而上的內(nèi)容；《道政》《道法》《道術(shù)》，屬于形而下的內(nèi)容。形而上的順序是由淺入深，故由《道理》而《德經(jīng)》《道經(jīng)》，不斷提升；形而下的順序是由巨而細(xì)，故《道政》《道法》《道術(shù)》一一貫通。《姬氏道德經(jīng)》六篇，每篇均分為三節(jié)，每節(jié)二、三百字，分配勻稱。其中第一節(jié)是核心思想的集中表述，第二節(jié)是對前述核心思想的引申，第三節(jié)是對前述核心思想的鞏固與總結(jié)。 [4]??（羅安憲）
《文王德經(jīng)》
《文王德經(jīng)》（初層）是鼎定華邦道德禮約文明之宗基。能修《文王德經(jīng)》者，必興家旺門，傳承不絕。傳承人姬英明特奉祖訓(xùn)，以為加持：“道德為尊，滑脈為宗；上所教兮，易而教后。” 望得之者，潛心領(lǐng)悟，心身同踐，以修真道德于心身，以傳德根慧脈于后裔。 [5]
《文王德經(jīng)》（初層）內(nèi)涵體現(xiàn)在“誠、容、善、仁、和、行”六個方面。誠、容、善、仁為德之核心，和為德之最終目標(biāo)，行為德之過程踐行。
德是自我自覺的心身修養(yǎng)，是從自己的內(nèi)心向外發(fā)散的，是大愉悅的源泉，是天下大同之門。這就是周文王的“德和天下”思想核心。后來被聃公老子融入其德經(jīng)卷。
《仁經(jīng)》
《仁經(jīng)》，本意為《人經(jīng)》，是做人之經(jīng)。仁者，心容天地者為人。
本經(jīng)是姬宗氏教導(dǎo)五至八歲的宗世子之初經(jīng)，和姬氏其他秘經(jīng)一樣，都累世不曾外傳。
人，作為天地萬物之靈首，在圣皇伏羲氏肇啟華邦文明之前，與禽獸一樣，弱肉強(qiáng)食。然，天道有昭，降人祖伏羲氏創(chuàng)八卦，以啟民智；立《天歷》，以清混沌；別婚姻，以制人倫。傳承到軒轅黃帝大一統(tǒng)華夏萬邦時，中華文明【宗、本、干、支】的脈絡(luò)已基本形成。經(jīng)歷黃、夏、商三朝一千伍佰余年的傳承后，中華文明迎來了鼎定禮約，道德文明升華的姬周時代！當(dāng)周武王對天下臣民說出【華、夏、蠻、貊，罔部率俾】時，標(biāo)志著一個新時代的到來。
《仁經(jīng)》也是在這個圣賢輩出的姬周初期孕育而成，道盡了【人】升華與墮落的種種益弊，也簡單明了地指出了【真正人與禽獸的區(qū)別】！
《國語》有云：從善如登，從惡如崩。姬氏祖上有言：《仁經(jīng)》分九層，層層有遞進(jìn)；《仁道》（《人道》）分陰陽，修世與修魂。
《仁經(jīng)》內(nèi)容包括：一分、二解、四象、三層、五忌、六明、七御、八易、九法，和【仁道】。如《仁道》有言：“何行焉？圣人曰：【三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨兄?，其不善者而改之】”?br>仁經(jīng)文王德經(jīng)合集
仁經(jīng)

《人經(jīng)》為一分，二解，四象，三層，五忌，六明，七御，八易，九法和《仁道》。
一分：人與類分。人，自然之種；天地之精華，萬物之靈首；顱圓面無毛璘，身無羽甲；有四肢而??立行，靈慧開而著衣物，知羞恥而明善惡，懂禮儀而有仁義，貴德而尊道者，為人也。
? ?? ?? ?人有二形，陰為體貌陽為神；體貌者，天生地養(yǎng)祖之蔭；神氣兮，無狀無象全自行。
? ?? ?? ?人之性也，易也，教之果也；世人之性，時也，世也，勢也。
二解：人以層分，物以類聚。
? ?? ?? ?人分十層，上六下三一俗也！
? ?上六：
? ?? ?初上，仁人：良知，善意，仁心。
? ?? ?上二，大人：公正，清明，治世
? ?? ?上三，賢人：明明，傳道，益世。
? ?? ?上四，至人：無欲，無求，無我。
? ?? ?上五，神人：弗有，如神靈也！
? ?? ?上上，圣人：弗無，與道同在！
? ?下三：
? ?? ?下一，小人：戚戚，竊竊，察察。
? ?? ?下二，奸人：無恥，唯利，奸詐。
? ?? ?下三，惡人：無良，貪婪，暴虐。
? ?一俗人：
? ?? ?無知，自大，利己，竊喜，無明！
四象三層：修心，養(yǎng)氣，修德，行世。
? ?修心：
? ?? ?初者，修心主誠，赤子之心。
? ?? ?中士，修心主正，擺正良心。
? ?? ?上賢，修心主仁，仁心無垠。
? ?養(yǎng)氣：
? ?? ?初者，養(yǎng)氣主正。氣正者，百誘不惑，百邪不近。
? ?? ?中士，養(yǎng)氣主和。氣和者，百事不爭。百業(yè)和順。
? ?? ?上賢，養(yǎng)氣主容。氣容者，心容天地，有容乃大。
? ?修德：
? ?? ?初者，以修德為己愿，律己修身為責(zé)任。
? ?? ?中士，以樹德為己愿，行為世范為責(zé)任。
? ?? ?上賢，以倡德為己愿，益世傳承為責(zé)任。
? ?行世：
? ?? ?初者，行世以謙容為重，謙遜包容才能長進(jìn)。
? ?? ?中士，行世以利世為重，利他利世方能利己。
? ?? ?上賢，行世以益世為重，昌德容仁方能益世。
五忌：貪，嫉，淫，賭，妄。
? ?? ?? ?貪婪是淵深無邊。
? ?? ?? ?嫉妒是焰焚良念。
? ?? ?? ?淫蕩是洪毀廟業(yè)。
? ?? ?? ?賭博是套跑步掉。
? ?? ?? ?妄為是咎禍自取。
六明：明心，明理，明志，明欲，明世，心齋（明德）。
七御：御人以利，倍利則害。
? ?? ?? ? 御人以義，義欲氣厲。
? ?? ?? ? 御人以理，曲折難判。
? ?? ?? ? 御人以術(shù)，無信可言。
? ?? ?? ? 御人以權(quán)，柄鋒難斷。
? ?? ?? ? 御人以德，德明事篤。
? ?? ?? ? 御人以道，道合德倡。
八易：威武不移神，貧賤不移志。
? ?? ?? ? 食色不移情，官爵不移命。
? ?? ?? ? 上位不易鄙，下位不易媚。
? ?? ?? ? 誠德不易欺，害德不易隨。
九法：法道上合，法天神明。
? ?? ?? ? 法地德博，法圣明德。
? ?? ?? ? 法賢明仁，法祖明名。
? ?? ?? ? 法勢明世，法人明資，法物明輪。

仁道
? ?? ?何為仁？圣人曰[恭，寬，信，敏，惠]，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
? ?? ?何果焉？圣人曰[仁者愛人]。
? ?? ?何行焉？圣人曰[三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而行之，其不善者而改之]，在升至[己所不欲，勿施于人]，在升而達(dá)至[夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人]，則至果也，[愛人者，人恒愛之]。
? ?? ?人有靈魂否？萬物皆有靈，唯人靈智開。人有魂否？焉可有魄乎？魄為魂之基；何謂魄？精氣神也！精養(yǎng)炁，炁化神，神筑魄，魄尊魂，魂清而神靈，神靈而氣正，氣正者則靈魄抱一也。

? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???姬承裔：此不足道出世間之益弊，望后裔能補(bǔ)之！

文王德經(jīng)

德：誠，容，善，仁，和，行。
誠：誠若赤子。容：容若淵海。
善：善若上水。仁：仁若無垠。
和：和若同氣。行：行若日月。



《姬氏道德經(jīng)》經(jīng)文
道經(jīng)卷

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無名天地之始也；有名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門！道空，而用之又不盈也，淵兮，似萬物之宗！湛兮，似或存！吾不知誰之子也，象帝之先。有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，空氣以為和?？椎轮?，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。視之而弗見，名曰夷；聽之而弗聞，名曰希；揮之而弗得，名曰微。此三者不可至計，故涽而為一。一者，其上不幽，其下不惚。尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其后。迎而不見其首，故執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不盡。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；復(fù)守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不勤；啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常！古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容曰﹕狳呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌澤；沌呵，其若樸；混呵，其若濁。淵呵，其若浴；恍呵，若無止！濁而靜之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？至虛極也，守靜表也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。萬物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，茫茫作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

道恒無名。樸雖小，而天下莫之能臣。侯王若守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止，故道之出言也，淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也！大道泛呵，其可左右也，成功遂事而不名有也，萬物歸焉而不為主。則恒無欲也，可名于小；則萬物歸焉而不為主也，可名于大。是以圣人之能成其大也，以其不為大也，故能成其大！天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，則細(xì)矣！故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

德經(jīng)卷

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，下德無為而有以為也。上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也，則攮臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也而亂之首也；前識者，道之華也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。含德之厚者，比于赤子，蜂蠆蝎蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也；終日嚎而不啞，和之至也。和曰常，知和曰明，欲生曰殤，心使氣曰強(qiáng)，物壯即老，謂之不道，不道早已。營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能無雌乎？明白四達(dá)，能無以知乎？生之畜之，生而不有，長而不宰也，是謂玄德。道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之；生而不有也，為而不恃也，長而不宰也，此之謂玄德。

上善若水，水善利萬物而又不爭，居眾之所惡，故幾于道矣！居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃博。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？茲以此。江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能成為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也，非以其無爭與，故天下莫能與之爭。知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無極，樸散則為器。圣人用則為首長，故大制無割。

不出于戶，以知天下；不窺于牅，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成！圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！圣人之在天下歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之！恍呵，其未央哉！眾人熙熙，若食于太牢，如春登臺。我泊焉未兆兮，若嬰兒未咳，累呵，似無所歸！俗人皆有余，我獨遺，我愚人之心也！湷湷呵，俗人昭昭，我獨昏呵！俗人察察，我獨悶悶呵！眾人皆有以，我獨頑以俚，吾欲獨異于人而貴食母。吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也！言有君，事有宗，其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣！是以圣人被褐而懷玉！

道理卷

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也；捻埴為器，當(dāng)其無，有器之用也；鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼取此。知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也；知足者，富也；強(qiáng)行者，有志者；不失其所者，久也；死而不忘者，壽也！名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可踔翋郾卮筚M，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。知不知，尚也；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行。自視者，不彰；自見者，不明；自伐者，無功；自矜者，不長。其在道曰：余食贅行，物或惡之，故有德者不居。

唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去若何？人之所畏，亦不可不畏。天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，聲音之相和也，先后之相隨也，恒也！是以圣人居無為之事，行不言之?dāng)?shù)；萬物作而不始也，為而不恃也，成功而不居也。夫唯不居，是以不去。持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可常保之。金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也，功成身退，天之道也。曲則全，枉則生；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下式。不自視，故明；不自見，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈虛言哉？誠全歸之。勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害，唯不敢也！天之所惡，孰知其故？是以圣人不敢為也。天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，安而善謀也！天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道，故建言有之曰:明道若眛，進(jìn)道若退，夷道若壘；上德若浴，大白若辱，廣德若不足，健德若輸，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，天象無形，道隱無名，夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不弊；大盈若空，其用不窘；大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。炅勝寒，靜勝躁，清靜可以為天下正。善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無關(guān)籥而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人常善救人而無人棄，善物故無棄才，是謂神明！故善人，善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂妙要。人之生也柔弱，其死也梗韌堅強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅強(qiáng)者死之徒也，柔弱微細(xì)生之徒也！兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則梗，強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有，既以予人矣，己愈多！故天之道，利而不害；人之道，為而不爭。

道政卷

道呵！萬物之柱也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，正行可以賀人；人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱之璧以先而駟馬，不若善而坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰，求以得，有罪以免予？故為天下貴。希言自然。飆風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地尚不能久也，又何況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失之。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于不可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲德。故知足之足，恒足矣！其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也，為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九層之臺，作于壘土；百仞之高，始于足下。民之從事也，常于其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣！是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復(fù)眾人之所過，以復(fù)萬物之自然，而不敢為也。治大國，若烹小鮮，以道臨天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，圣人亦不傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之！信不足焉，則有不信。猶呵，其貴言也，成功遂事而百姓謂我自然。以正治邦，以奇用兵，以無私取天下。吾何以知其然也哉？以此，夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智伎，而奇物滋起；法令滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無私，而民自富；我無欲，而民自樸。其政憫憫，其民惇惇；其政察察，其邦缺缺。禍兮，福之所倚！福兮，禍之所伏！孰知其極？其無正也；正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣！是以圣人教之也，方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。智者不言，言者不智。塞其欲而閉其悶，和其光而同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服；早服，是謂重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久事之道也！

天地不仁，以萬物為芻垢；圣人不仁，以百姓為芻垢。天地之間，其猶橐籥乎？動而愈出，虛而不竭。多聞數(shù)窮，不若守于中！天長地久，天地之所以以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私欲?故能成其私！我恒有三寶持保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先！夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成為物長。今舍其慈且勇，舍其儉而廣，舍其后且先，則必死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固；天將建之，如以慈垣之。古曰善為道者，非以明民也，將以愚之也，民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者亦稽式也，恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣！與物反矣，乃至大順。

道法卷

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正，萬物得一以生。其至之也，謂天毋以清，將恐裂；謂地毋以寧，將恐發(fā)；謂神毋以靈，將恐歇；謂浴毋以盈，將恐竭；謂侯王毋以正，將恐蹶；謂萬物無以生，將恐滅。故必貴而以賤為本，必高而以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不穀，此其以賤之本乎？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)，是故不欲祿祿若玉、珞珞若石。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。物或損之而益，或益之而損。上所教兮，易而教后，故強(qiáng)梁者不得死，吾將以為學(xué)父。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，又何患？故貴以身為天下，若可以寄天下；愛以身為天下，可以托天下矣。

天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入于無間。吾是以知無為之益、不言之教。無為之益，天下希能及之矣！天下莫柔弱于水，而攻堅之強(qiáng)者，莫之能勝也，以其無以易之也！柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫不知也，而莫之能行也。故圣人之言損曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受大邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重；雖有華館，燕處昭若。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。為無為，事無事，味無味。大小，多少。圖難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難矣。

以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居，荊棘生之；大軍之后，必有兇年。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道早已。使我介有知，行于大道，唯矣是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而資財有余，是謂盜夸。盜夸持之，非道也哉！和大怨，必有余怨，以德報怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。天下之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道損有余而益不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天下？唯有道者乎？是以圣人為而弗有，功成而弗居也，若此？其不欲見賢也。道恒無為而無不為。侯王若守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸；鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?；不欲以靜，天地將自正。

道術(shù)卷

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不顯可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無智無欲也，使夫智者不敢為也；為無為也，則無不治矣！故大道廢，則有仁義；智識出，則有大偽；六親不和，則有孝慈；邦家昏亂，則有貞臣。絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄疑，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無猶！小邦寡民，使十百人之器而不用，民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有車舟，而無所乘之；雖有甲兵，而無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，使民甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝常以靜勝牡，為其勝也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者皆得其欲，則大者宜為下。

為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下恒以無私，及其有私也，不足以取天下。將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。故物，或行，或隨，或炅，或噓，或強(qiáng)，或挫，或載，或墮，是以圣人去甚，去大，去奢。民之不畏威，則大威將至矣！毋狎其所居，毋厭其所生；夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。若民不畏死，奈何以殺懼之也？若民常畏死，則而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民常且必畏死，則常有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也；夫代大匠斫者，則希不傷其手也。民之饑也，以其取食稅之多也，是以饑；百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地亦十有三!夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避矢虎，入軍不被甲兵；兕無所枘其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉！夫兵者，不祥之器也！勿或惡之，故有欲者毋居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡為上，勝勿美也；若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，則不可以德志于天下矣！是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。古用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；吾不進(jìn)寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣！禍莫大于輕敵，輕敵幾亡吾寶矣！故稱兵相若，則哀者勝矣！善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不爭；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之法，是謂配天之法，古之極也。將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之：是謂微明。柔弱勝強(qiáng)。魚不脫于淵，國之利器，不可以示人。