1　何謂“四部”，其名始于何時(shí)

“四部”之名，起于晉初：荀勖、張華等，編列晉室所藏書籍，分為四部。及晉移江左，藏書淆亂，李充刪除繁重，雖仍分四部，而內(nèi)容稍異于前。于是甲部為五經(jīng)之屬，乙部為史記之屬，丙部為諸子之屬，丁部為詩(shī)賦之屬。

2　“四庫(kù)”之名何時(shí)成立

唐玄宗時(shí)，四海晏然，于東西二都，各聚四部之書，將經(jīng)、史、子、集，分藏于四庫(kù)之中。四大類別，從此確定；“四庫(kù)”之名，喧騰人口，且流傳于后世矣。

3　經(jīng)史子集之略說(shuō)

明祁承?《藏書約論·鑒書》云：“垂于古而不可續(xù)于今者，經(jīng)也；繁于前代而不及前代者，史也；日亡而日佚者，子也；日廣而日益者，集也。”此言雖稍有所偏，按諸事實(shí)，亦為不刊之論。

4　何謂經(jīng)書

《說(shuō)文》：“經(jīng)，織從絲也；從系、聲。”織之縱絲為經(jīng)，橫絲為緯。今借為典籍之名者，蓋以簡(jiǎn)冊(cè)渙散，必由編絲綴屬而始成，故稱典籍曰“經(jīng)”。

班固《白虎通·論五經(jīng)篇》謂：“經(jīng)者，常也。有五常之道，故曰‘五經(jīng)’，樂仁、書義、禮禮、易智、詩(shī)信，是也?！?/p>

5　何謂“六藝”

六藝之說(shuō)有二： （一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！?（二）六藝即六經(jīng)，謂：《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》也。

6　試言六藝之功用

《禮記·經(jīng)解篇》：孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！?/p>

《莊子·天下篇》：《詩(shī)》以道治，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。

《史記·滑稽傳》：孔子曰：六藝之于治，一也。《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義。

《史記·太史公自敘》曰：《易》，著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》，經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》，記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》，記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂》，樂所以生，故長(zhǎng)于和；《春秋》，辯是非，故長(zhǎng)于治人。

揚(yáng)雄《法言》云：說(shuō)天者，莫辯乎《易》；說(shuō)事者，莫辯乎《書》；說(shuō)體者，莫辯乎《禮》；說(shuō)志者，莫辯乎《詩(shī)》；說(shuō)禮者，莫辯乎《春秋》。

綜觀以上各說(shuō)：或言教，或擅長(zhǎng)，或善辯，六經(jīng)之要旨，不外乎是矣。兩漢宗經(jīng)，治法炳然，上符三代，研經(jīng)之士，風(fēng)飆云起，于是有經(jīng)學(xué)之名；所謂經(jīng)學(xué)者，經(jīng)世之學(xué)也，所該甚廣，故昔人重之。

7　何謂“六經(jīng)”、“五經(jīng)”

“六經(jīng)”之名，始見于《禮·經(jīng)解》孔子之言，又見于莊子之書；蓋謂：《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》也。其后嬴秦焚書，《樂經(jīng)》散亡，僅存《樂記》一篇，乃并入《禮經(jīng)》中，遂有“五經(jīng)”之名?！拔褰?jīng)”者何？《易》、《書》《詩(shī)》、《禮》、《春秋》。故漢人多言“五經(jīng)”，如漢武帝建元五年，立五經(jīng)博士是也。

8　何謂“七經(jīng)”、“九經(jīng)”

《后漢書·趙典傳》注稱：“典，學(xué)孔子七經(jīng)?！笔恰拔褰?jīng)”之外，加以《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。唐時(shí)以三《禮》、三《傳》、《詩(shī)》、《書》、《易》九書試士，故名“九經(jīng)”，褚遂良稱谷那律為“九經(jīng)庫(kù)”。唐玄度又撰《九經(jīng)字樣》是也。

9　何謂“十經(jīng)”、“十二經(jīng)”

《南史·周續(xù)之傳》：續(xù)之通五經(jīng)、五緯，號(hào)曰“十經(jīng)”?！督?jīng)典釋文》謂：六經(jīng)、六緯為“十二經(jīng)”。又唐及后蜀《石經(jīng)》，并于“九經(jīng)”外，刻《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》，亦名“十二經(jīng)”。

10　何謂“十三經(jīng)”、“十四經(jīng)”

宋宣和中，席旦知成都府，于后蜀所刻《石經(jīng)》外，加刻《孟子》，是為“十三經(jīng)”。或又于“十三經(jīng)”外，加以《大戴禮記》，是為“十四經(jīng)”。

11　試舉“二十一經(jīng)”之說(shuō)

清代段玉裁主張“十三經(jīng)”以外，應(yīng)增《大戴禮記》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《說(shuō)文解字》、《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》八書。段氏之意，以為此皆《周禮·保氏》書數(shù)之遺意也。（見章炳麟《檢論·清儒篇》）

12　緯書產(chǎn)生于何時(shí)

漢代學(xué)者，以古傳經(jīng)書，亦必當(dāng)有緯書，于是托古作制，創(chuàng)造緯書多種；同時(shí)更有創(chuàng)造讖語(yǔ)者，故曰“讖緯學(xué)”?，F(xiàn)今可查考者，僅《易緯》八種而已。

13　何謂“三易”

《周禮·太卜·三易》云：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。鄭玄云：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。

14　問《易》之意義

漢鄭玄云：“《易》一名而含三義，易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。案《易·系辭傳》云：‘易窮則變，變則通，通則久?！衷疲骸疄榈酪矊疫w，變動(dòng)不拘，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。’此皆變易之證?！比粍t《易》之義，以“改變”為是。

15　《易》為四圣所作、孔子贊《易》有“十翼”之說(shuō)

四圣人者：伏羲、文王、周公、孔子也?！笆怼保瑸榭鬃淤潯兑住分?，舊以為《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，為“十翼”。 或曰：《系辭》上下，《說(shuō)卦》上下，《文言》上下，《雜卦》上下，《序卦》上下，是為“十翼”。

16　“四圣作《易》”試指明其部分

按作《易》者：伏羲畫卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼。

17　試言《易》之內(nèi)容

《漢書·藝文志》云：“《易經(jīng)》十二篇?！鳖亷煿抛⒃疲骸吧舷陆?jīng)及十翼，故十二篇?！?/p>

按《易·上經(jīng)》有卦三十：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜、頤、大過、坎、離。

《易·下經(jīng)》有卦三十四：咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、暌、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)。

《十翼》已見前題，茲不復(fù)錄。

18　說(shuō)《易》家之派別

《四庫(kù)全書總目》曰：《易》之為書，推天道以明人事者也?！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入于禨祥；再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事：《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相駁詰。

19　以道教解《易》

唐有黃冠某，作《周易玄旨》，以坎離為鉛汞，以震巽為爐鼎，以艮兌為嬰姹，以既濟(jì)為丹成，以未濟(jì)為不入輪回、不生不滅。此則純以道家言《易》也。

20　以釋教解《易》

明僧藕益著《周易禪解》，談龍象，崇易簡(jiǎn)，通往來(lái)，純以釋教言《易》。

21　以新說(shuō)解《易》

此派謂：乾卦六爻，初為草昧，二為部落，三為君主，四為革命，五為共和，上九為平等，用九為無(wú)政府。

22　何謂《尚書》

尚，上也；書，如也、舒也；如其意而舒之為書也。

23　《尚書》有今古文之別又有偽《孔傳》之說(shuō)

《尚書》今文、古文之別，其先由于文字之不同。今文者伏生所傳，用隸書，漢世所通行，故當(dāng)時(shí)稱為“今文”。古文者孔安國(guó)所傳，孔子壁中書，用蝌蚪文，漢世已不通行，故稱為“古文”。晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾，獻(xiàn)《古文尚書》，及孔安國(guó)《書傳》，一時(shí)學(xué)者，益信其說(shuō)，遂以為真孔壁書行于世。此書比伏生多二十五篇，又析伏生書為三十三篇，并序共五十九篇。宋吳棫、朱熹，皆疑其偽；清初，閻若璩撰《古文尚書疏證》一書，專辨東晉晚出之《古文尚書》及孔安國(guó)傳皆偽造，而其讞乃定。嗣是辨之者數(shù)十家，人人皆稱“偽古文”、“偽孔傳”矣。

24　《今文尚書》略說(shuō)

《漢書·儒林傳》云：伏生名勝，為秦博士，以秦時(shí)禁書，伏生壁藏之。孝文帝時(shí)，求能治《尚書》者，天下無(wú)有，聞伏生治之，欲召；伏生年九十余，老不能行，于是詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。伏生老，言不可曉，使其女傳言教錯(cuò)，齊人語(yǔ)多與潁川異，錯(cuò)所不知，凡十二三，略以其意屬讀而已。此為《今文尚書》，即馬融、鄭玄所注之二十九篇是也。

25　《古文尚書》略說(shuō)

《古文尚書》出于孔安國(guó)。安國(guó)本從伏生受《書》，漢武帝末，魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，于壁中得昔人所藏《古文尚書》，皆蝌蚪文字。蝌蚪書廢已久，時(shí)人無(wú)能知者，安國(guó)以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，用隸體寫定，并序凡五十九篇，曰《古文尚書》。

26　誰(shuí)傳《洪范》，何謂《洪范·九疇》

周興十有三年，王訪于箕子；于是箕子乃作《洪范》，以教武王。《洪范·九疇》云者：（一）五行、（二）五事、（三）八政、（四）五紀(jì)、（五）皇極、（六）三德、（七）稽疑、（八）庶征、（九）五福六極是也。

27　問現(xiàn)今流行本《尚書》何如

現(xiàn)今之《尚書注疏》，即偽《古文尚書》二十五篇，加真《今文尚書》三十三篇，共為五十八篇，并偽孔安國(guó)傳作底本，而湊成者也。

28　問《詩(shī)》之興起

《詩(shī)大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！奔扔性伕?，遂成篇章，此詩(shī)之所以作也。古之王者，欲觀民間之風(fēng)俗，藉知政教之得失，故設(shè)采詩(shī)之官。至孔子既取周詩(shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇。遭秦火而不絕滅者，以其為人所諷誦，不專在竹帛之故，所以得流傳后世也。

29　《詩(shī)經(jīng)》共有幾家

《漢書·藝文志》曰：《詩(shī)經(jīng)》二十八卷。魯、齊、韓三家，此三家漢初并立為博士。又荀卿以《詩(shī)》授魯國(guó)毛亨，毛亨作訓(xùn)詁傳，以授趙國(guó)毛萇；時(shí)人謂亨為“大毛公”，萇為“小毛公”。并魯、齊、韓共有四家。今惟《毛詩(shī)》章句具存，三家詩(shī)皆亡矣。

30　何謂“四始”、“六義” 《關(guān)雎》為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始，此為“四始”。至于“六義”：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

31　《風(fēng)》、《雅》有正有變說(shuō)

朱子《集傳》先儒舊說(shuō)，以《二南》為“正風(fēng)”，《邶》至《豳》為“變風(fēng)”；《鹿鳴》至《菁莪》為“正《小雅》”，《六月》至《何草不黃》為“變《小雅》”；《文王》至《卷阿》為“正《大雅》”，《民勞》至《召旻》為“變《大雅》”。

32　《詩(shī)序》之作出于何人說(shuō)者不一，究以誰(shuí)作為是

朱子《詩(shī)序辨說(shuō)》曰：“《詩(shī)序》之作，說(shuō)者不同：或以為孔子，或以為子夏，或以為國(guó)史，皆無(wú)明文可考；惟《后漢書·儒林傳》，以為衛(wèi)宏作《毛詩(shī)》序，今傳于世，則序乃宏作明矣?！?按宋程頤以《大序》為孔子所作，《小序》為當(dāng)時(shí)國(guó)史所作。又《后漢書·儒林傳》云：謝曼卿善《毛詩(shī)》，乃為其訓(xùn)，衛(wèi)宏從曼卿受學(xué)，因作《毛詩(shī)》序，善得風(fēng)雅之旨，今傳于世。

33　四家《詩(shī)》之傳授人

秦焚書后，漢興而有三家詩(shī)：齊人轅固傳《齊詩(shī)》，魯人申培公傳《魯詩(shī)》，燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》。又毛亨、毛萇傳《毛詩(shī)》，是謂四家《詩(shī)》之傳授者。

34　魯、齊、韓三家《詩(shī)》之亡

《魯詩(shī)》亡于西晉，《齊詩(shī)》亡于魏，《韓詩(shī)》亡于北宋，后雖有掇拾者，其義不能什一焉。

35　禮之起源

上古之時(shí)，社會(huì)蒙昧，人異于禽獸者幾希！圣王既作，本習(xí)俗以定禮文。故唐虞之時(shí)，以天、地、人為三禮，以吉、兇、軍、賓、嘉為五禮（見《虞書》注）。降及夏殷，咸有增損，是為《禮經(jīng)》之始。

36　何謂“三禮”，出于何人所作

三禮者：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是也。昔人謂：《周禮》、《儀禮》，均系周公所作；《禮記》，則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣叔侄所刪記也。

按：漢何休疑《周禮》作于六國(guó)之時(shí)，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄，信為“周公致太平之書”；但亦有謂為劉歆偽造者，清方苞《周官義》已開其端；近人康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，則亦言為歆偽造無(wú)疑也。

37　《周禮》、《儀禮》之分別

《周禮》、《儀禮》，同為周公所作，而其不同者，蓋《周禮》為周公之政書，而《儀禮》則吾人起居飲食所定以為法則者也。又《周禮》為周朝一代之政書，多言國(guó)事者；《儀禮》則兼用夏殷之禮，而定為冠昏、喪祭、朝聘之儀式也。

38　“三禮”各有若干篇

《周禮》凡六篇，秦焚書后，皆已散佚。漢河間獻(xiàn)王，始得之于李氏，惟失《冬官》一篇。后有人征集舊典，錄三十工以為《考工記》而補(bǔ)之，即今之《冬官考工記》也。

又《儀禮》凡十七篇；《禮記》凡四十六篇，內(nèi)有《樂記》一篇，今古文皆有。

39　《周禮》“六官”何名

（一）天官冢宰，（二）地官司徒，（三）春官宗伯，（四）夏官司馬，（五）秋官司寇，（六）冬官司空。（按：《冬官》已闕，河間獻(xiàn)王以《考工記》補(bǔ)之。）

40　“六官”所掌何事

冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海。

司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。

宗伯掌邦禮，治神人，和上下。

司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國(guó)。

司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。

司空掌邦土，居四民，時(shí)地利。（錄《尚書·周官》文）

41　《儀禮》篇目有幾

《儀禮》十七篇：士冠禮第一，士昏禮第二，士相見禮第三，鄉(xiāng)飲酒禮第四，鄉(xiāng)射禮第五，燕禮第六，大射儀第七，聘禮第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕禮第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。

42　《儀禮》今、古文之說(shuō)

唐賈公彥引《漢書》：魯人高堂生為漢博士，傳《儀禮》十七篇，是為今文。武帝末，魯恭王好治宮室，壞孔壁，得亡《儀禮》五十六篇，是為古文。東漢鄭玄斟酌二本，合而為一，即今所傳本是也。故今日之十七篇，古、今文皆有。

43　《禮記》有大、小戴之別

《大戴禮記》八十五篇，今存三十九篇，為漢人戴德所記。《小戴禮記》四十九篇，為戴圣所編。

44　漢代注《禮》者何人

盧植字子幹，后漢涿人。鄭玄字康成，后漢高密人。二人皆事馬融為師，各注《禮》二十卷。

45　何謂《禮運(yùn)》

此為《禮記》之第九篇。鄭注云：“《禮運(yùn)》者，以其記五帝三王相變易，及陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)之道”，所以謂之“運(yùn)”。如四時(shí)之潛移默轉(zhuǎn)，自然而成序。后之談?wù)握撸喔鶕?jù)此篇文句，而闡發(fā)自己主義耳。

46　《春秋》“三傳”為何

《春秋》“三傳”者：《左氏傳》、《公羊傳》及《穀梁傳》是也。

47　《春秋左氏傳》

《春秋》為魯史，記十二公事，曰：隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀也；凡二百四十二年。觀劉歆《移書讓太常博士》之語(yǔ)，可知《左氏》為古文，而《公羊》、《穀梁》，則皆今文也。

48　左氏明經(jīng)之義

左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)者不刊之書也；故傳或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義；或依經(jīng)以辨理；或錯(cuò)經(jīng)以合異：隨義而發(fā)也。（錄杜預(yù)《左傳序》）

9　問不讀《春秋》之害

有國(guó)者，不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者，不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅、死罪之名。其實(shí)皆以為善、為之而不知其義，被之空言而不敢辭。（《史記·太史公自序》）

50　何謂內(nèi)傳、外傳

左丘明著《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，人稱《左傳》為《春秋內(nèi)傳》，《國(guó)語(yǔ)》為《春秋外傳》。

51　何謂齊學(xué)、魯學(xué)

公羊子名高，齊人，故《公羊傳》為齊學(xué)。穀梁子名赤，魯人，故《穀梁傳》為魯學(xué)。

52　《公羊》多新義是否

《公羊傳》文中，如新周、故宋、王魯，以《春秋》當(dāng)新王。迄乎清代，康有為著《孔子改制考》，即本斯義而昌大之。

53　治《穀梁》學(xué)者較少于他書

注疏之外，宋孫覺有《春秋經(jīng)解》十五卷。清柳興宗有《穀梁大義述》。廖平有《穀梁古義疏》。

54　《春秋》“三傳”評(píng)

范寧《春秋穀梁集解序》曰：“《左氏》艷而富，其失也誣；《穀梁》婉而清，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗。”何休曰：“《公羊》墨守，《左氏》膏肓，《穀梁》廢疾?！币蹲笫稀窞橛涊d之傳，以史事為主；《公》、《穀》為訓(xùn)詁之傳，以釋經(jīng)為主；此則三傳之大較也。

55　何謂三種《論語(yǔ)》

漢時(shí)《論語(yǔ)》有三種：（一）《古論》，出于孔子壁中，凡二十一篇（《子張篇》有二）。（二）《齊論》，乃齊人所傳，較《魯論》多《問王》、《知道》兩篇。（三）《魯論》，乃魯人所傳，即今所傳之篇目是也，凡二十篇，始于《學(xué)而》，終于《堯曰》。

56　《論語(yǔ)》之撰集

《漢書·藝文志》曰：《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。

57　《論語(yǔ)》之內(nèi)容何如

《論語(yǔ)》全部，最重要者：言學(xué)、言政、言仁是也。

58　《孝經(jīng)》為何人所作

司馬遷謂《孝經(jīng)》為孔子自著，孔安國(guó)則以為曾子作；司馬光、胡寅又以為孔子或曾子門人所記，未知孰是。

王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》云：“曾子問孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書?！苯駨拇苏f(shuō)。

59　《孝經(jīng)》今、古文之別

《孝經(jīng)》遭秦焚書，河間人顏芝藏之。漢初，芝子貞出之，凡十八篇，是曰《今文孝經(jīng)》。至于《古文孝經(jīng)》，乃壞孔子壁所得，字皆蝌蚪形，與今文殊多出入。

60　流傳《孝經(jīng)》今文乎抑古文乎

漢時(shí)《孝經(jīng)》，有今、古文之分，注疏亦各不同。唐玄宗用今文自作注解，頒行天下，凡十八篇，即今所傳之《孝經(jīng)》也。

61　何謂《爾雅》，共分若干篇

唐陸德明《經(jīng)典釋文》曰：“爾雅者，所以訓(xùn)釋五經(jīng)，辯章同異，實(shí)九流之通路，百氏之指南；多識(shí)鳥獸草木之名，博覽而不惑者也?！睜?，近也；雅，正也；言可近而取正也。凡十九篇。

62　問《爾雅》十九篇之名稱

一、釋詁，二、釋言，三、釋訓(xùn)，四、釋親，五、釋宮，六、釋器，七、釋樂，八、釋天，九、釋地，十、釋丘，十一、釋山，十二、釋水，十三、釋草，十四、釋木，十五、釋蟲，十六、釋魚，十七、釋鳥，十八、釋獸，十九、釋畜，是也。

63　《爾雅》之撰著

《經(jīng)典釋文》曰：“《釋詁》一篇，蓋周公所作；《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補(bǔ)，張揖論之詳矣。”清邵晉涵引證鄭君之言，謂為孔子門人所作，以釋六藝之言，斯為近古持說(shuō)而有力者。

64　孟尊于荀何故

秦漢之時(shí)，孟荀并稱。（故《孟子》不列于學(xué)官，《經(jīng)典釋文》亦不之及。）至唐，韓愈獨(dú)尊異之。宋程子始表章之，朱子尤為推崇，以為可躋之尼山之次，崇其書以配《論語(yǔ)》?！盾髯印放f列子部，而《孟子》遂為“十三經(jīng)”之一云。

65　《孟子》之撰著

趙岐《孟子題辭》曰：孟子閔悼堯、舜、湯、文、周、孔之業(yè)，將遂湮微，于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說(shuō)，于是退而論集。所與高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。

66　讀《孟子》之法

梁?jiǎn)⒊唬骸白x《孟子》之法：（一）宜視其砥礪廉隅，崇尚名節(jié)，進(jìn)退辭受取與之間，峻立防閑，如此然后可以自守而不至墮落。（二）宜觀其氣象博大，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，光明俊偉，絕無(wú)藏閃，能常常誦習(xí)體會(huì)，人格自然偉大。（三）宜觀其意志堅(jiān)強(qiáng)，百折不回，服膺書中語(yǔ)，對(duì)于環(huán)境之壓迫可以增加抵抗力。（四）宜觀其修養(yǎng)下手工夫，簡(jiǎn)易直捷，無(wú)后儒所言支離、玄渺之二病。要之：《孟子》為修養(yǎng)最適當(dāng)之書，于今日青年，尤為相宜。學(xué)者宜摘取其中精要語(yǔ)熟誦，或鈔出常常閱覽，使其精神深入我之意識(shí)中，則一生做人基礎(chǔ)，可以穩(wěn)固，而且日日向上，至老不衰矣?！?/p>

67　試列《十三經(jīng)注疏》

（一）《周易正義》十卷：魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義。 （二）《尚書正義》二十卷：舊題漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)正義。 （三）《毛詩(shī)正義》七十卷：漢毛亨傳、鄭玄箋，唐孔穎達(dá)正義。 （四）《周禮注疏》四十二卷：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。 （五）《儀禮注疏》五十卷：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。 （六）《禮記正義》六十三卷：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義。 （七）《春秋左傳正義》六十卷：晉杜預(yù)集解，唐孔穎達(dá)正義。 （八）《春秋公羊傳注疏》二十八卷：漢何休解詁，唐徐彥疏。 （九）《春秋穀梁傳注疏》二十卷：晉范寧集解，唐楊士勛疏。 （一〇）《論語(yǔ)注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。 （一一）《孝經(jīng)注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。 （一二）《爾雅注疏》十卷：晉郭璞注，宋邢昺疏。 （一三）《孟子注疏》十四卷：漢趙岐注，舊題宋孫奭疏。 上列《十三經(jīng)注疏》，共四百一十六卷。

68　問《易》、《書》、《詩(shī)》注家之事跡

《周易》為魏王弼等注。王弼，字輔嗣，三國(guó)魏山陽(yáng)人。少知名，好論儒道，辭才逸辨，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十余卒。

《尚書》為漢孔安國(guó)傳。孔安國(guó)，字子國(guó)，受《詩(shī)》于申公，受《尚書》于伏生。魯共王壞孔子舊宅，于壁中得《古文尚書》，及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆科斗（蝌蚪）文字，當(dāng)時(shí)無(wú)能知者，安國(guó)以今文讀之，承詔作《書》傳，定為五十八篇，以授都尉朝，謂之《古文尚書》之學(xué)。又為《古文孝經(jīng)傳》、《論語(yǔ)訓(xùn)解》。武帝朝，官諫大夫，臨淮太守。

《毛詩(shī)》為漢毛亨傳。毛亨，漢魯人。作《詩(shī)訓(xùn)詁傳》以授毛萇，時(shí)人謂亨為“大毛”，萇為“小毛”。

69　問“三禮”、“三傳”注家之事跡

“三禮”皆漢鄭玄注。玄字康成，后漢高密人。少為鄉(xiāng)嗇夫，意不樂，棄去，往事扶風(fēng)馬融，三年辭歸。融喟然曰：鄭生今去，吾道東矣。既歸，客耕東萊，門徒千數(shù)百人。建寧初，杜門修業(yè)。孔融為北海相，深敬之。所著凡百余萬(wàn)言，今存者有《毛詩(shī)箋》、《周禮、儀禮、禮記注》。經(jīng)學(xué)家稱鄭眾為“先鄭”，玄為“后鄭”。

“三傳”：《春秋左傳》為晉杜預(yù)集解。預(yù)字元?jiǎng)P，晉杜陵人。博學(xué)多聞，泰始中為河南尹，拜度支尚書，在內(nèi)七年，損益萬(wàn)機(jī)，不可勝數(shù)，朝野號(hào)曰“杜武庫(kù)”。當(dāng)在襄陽(yáng)時(shí)，修召信臣遺跡，用滍淯諸水浸原田萬(wàn)余頃，眾庶賴之，號(hào)曰“杜父”。功成之后，耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏經(jīng)傳集解》；又參考眾家譜第，謂之《釋例》；又作《盟會(huì)圖》、《春秋長(zhǎng)歷》，備成一家之學(xué)。

《春秋公羊傳》為漢何休解詁。休字邵公，后漢樊人。精研六藝，善歷算，尤好《公羊春秋》，為太傅陳蕃所辟。蕃敗，休坐廢錮，乃作《春秋公羊解詁》，覃思不窺門者十七年，世傳為何氏學(xué)。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》等書。

《春秋穀梁傳》為晉范寧集解。寧字武子，晉南陽(yáng)順陽(yáng)人。少篤學(xué)，多所通覽。初為余杭令，興學(xué)校，養(yǎng)生徒，風(fēng)化大行，遷臨淮太守，封陽(yáng)遂侯。征拜中書侍郎，補(bǔ)豫章太守，后以王凝言免官。以《春秋穀梁》未有善釋，沉思積年，為之集解，其義精審，為世所重。

70　問《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》注家之事跡

《論語(yǔ)》為魏何晏等集解。晏字平叔，三國(guó)魏宛人。性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影，美姿儀而絕白。明帝疑其傅粉，夏日與熱湯餅，既啖，大汗隨出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。尚魏公主，累官侍中尚書，爵列侯。與夏侯玄等競(jìng)為清談，士大夫效之，遂成一時(shí)之風(fēng)氣。后與曹爽等陰謀反逆，為司馬懿所誅。嘗作《道德論》及諸文賦數(shù)十篇。傳于世者，有《論語(yǔ)集解》。

《孝經(jīng)》為唐玄宗御注。玄宗名隆基，睿宗第三子，封臨淄王，英武有才略。值韋氏之亂，密謀匡復(fù)，起兵誅韋氏，奉父睿宗即位。旋受禪，以姚崇、宋璟為相，開元之治，比于貞觀。天寶后，寵貴妃楊氏，用李林甫、楊國(guó)忠，致安祿山之亂，避難奔蜀。

71　問《爾雅》、《孟子》注家之事跡

《爾雅》為晉郭璞注。璞字景純，晉聞喜人。博學(xué)高才，詞賦為東晉之冠。嘗從郭公受《青囊中書》，由是洞知五行、天文、卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)。避地過江，元帝重之，以為著作佐郎，遷尚書郎，后為王敦所殺。嘗注《爾雅》、《山海經(jīng)》、《三蒼》、《方言》、《楚辭》，又有《葬書》及《玉照定真經(jīng)》，都數(shù)十萬(wàn)言。

《孟子》為漢趙岐注。岐初名嘉，字臺(tái)卿；后改名，字邠卿，后漢長(zhǎng)陵人。仕州郡，以廉直疾惡見憚。嘗與兄襲得罪中常侍唐衡，避禍變姓名，賣餅北海市。衡死乃出，征拜議郎，擢太常。有《孟子章句》、《三輔決錄》。

72　讀經(jīng)于作文有益否

《文心雕龍·宗經(jīng)篇》云：文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

73　問文章體制原出于經(jīng)，信乎

《文心雕龍·宗經(jīng)篇》曰：論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；紹策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根；并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。

附 小學(xué)問答

74　何謂六書，能釋其義歟

許慎《說(shuō)文序》云：周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見意，上、下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指?，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也。

75　六書次第不同，何者為優(yōu)

班固以象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借為敘。

許慎以指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借為敘。

鄭眾以象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諾聲為敘。

昔人咸以許說(shuō)為優(yōu)，未可妄改也。

76　問指事、象形之區(qū)別

指事、象形，大別有二：（一）凡造字，具體與專一者，多用象形；抽象與普通者，多用指事。（二）可畫成為形體者為象形，凡為畫象不可能者為指事。

77　問會(huì)意、形聲之區(qū)別

會(huì)意與形聲，雖皆為合體之字，然會(huì)意所合兩字之體均主義，形聲所合之兩字，一則主聲，一則主義也。

78　昔人論轉(zhuǎn)注有：“考字左回，老字右轉(zhuǎn)”，其說(shuō)是否

此說(shuō)非也。轉(zhuǎn)注之說(shuō)，義同“灌注”，言其字義，大致不差，可以展轉(zhuǎn)相注；左回右轉(zhuǎn)之說(shuō)，甚為無(wú)理。 清代江聲、許宗彥之說(shuō)轉(zhuǎn)注，發(fā)明正義，頗為可取。又曾國(guó)藩《與朱仲我書》，暢論轉(zhuǎn)注，言之成理，殊足服人。

79　造字而有假借一法，其用意何在

假借者：借彼字以當(dāng)此義之用，以不造為造，可節(jié)制文字之孳乳。六書之序，假借居末，蓋成于最后，故其用至廣！許書九千余文，無(wú)一字不可假借為他義之用也。

80　何謂小學(xué)

古者八歲入小學(xué)，故周官保氏，掌教國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法曰：太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史，又以六體試之。（見《漢書·藝文志》）因當(dāng)時(shí)之六書，為小學(xué)之科目，故稱六書為“小學(xué)”。今則謂之為“文字學(xué)”：或曰：當(dāng)名之為“語(yǔ)言文字學(xué)”。

81　《說(shuō)文解字》作者為誰(shuí)

此書為東漢許慎撰。慎字叔重，汝南人。少博通經(jīng)籍，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“五經(jīng)無(wú)雙許叔重。”所著《說(shuō)文解字》凡十四篇，都五百四十部首，推究六書之義，分部類從，至為詳密，后世言小學(xué)者皆宗之。

82　何謂秦之八體

《說(shuō)文解字序》云，秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。此之謂“秦八體”。

83　何謂新六書

《說(shuō)文解字序》云：亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆；四曰左書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。此之謂“新六書”。

84　何謂大篆

周宣王之時(shí)，有太史名籀，通于群籍，著《大篆》十五篇，與古文或異，頒諸小學(xué)，復(fù)保氏（官名）之職。時(shí)人以是書之成，出自籀手，遂名之曰《籀文》，或稱《籀篇》，即“大篆”也。

85　何謂小篆

秦始皇既并天下，丞相李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》。皆取史籀《大篆》，或頗省改，即所謂“小篆”。世言李斯為小篆之祖，而不言趙與胡母者，以斯之名獨(dú)盛故也。

86　何謂隸書

有程邈者，下杜人，與李斯同時(shí)，為衙獄吏，得罪繁云陽(yáng)。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)繁，始皇命邈作書，增減篆體，以趨約易。書成，始皇善之，出為御史；名其書曰“隸書”，因邈素嘗為隸也。

87　何謂草書

草書起于列國(guó)，天下多事，急就為之，如鄭裨諶草創(chuàng)之，楚屈平屬草稿未成等，皆其發(fā)端也。至漢史游作《急就篇》，尤以此擅長(zhǎng)。后漢齊相杜度，甚工此體，章帝好之，命上章表，亦用草字，謂之“章草”。自此而后，善草書日多，張芝、王羲之最為有名。

88　何謂真書

古無(wú)“真書”之名，后人謂之正書，亦曰“楷書”。東漢之季，稱“隸”為“楷”?！鞍朔謺闭撸`之變體，王次仲所作，蔡邕最工為之。

89　何謂科斗文

漢武帝時(shí)，魯共王壞孔子舊宅，以廣其居；于壁中得所藏古文，虞、夏、商、周之書，及《傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆“科斗”文字。又晉太康元年，汲郡民盜發(fā)魏安釐王冢，得竹書桼字科斗之文。王隱曰：“科斗文者，周時(shí)古文也；其字頭粗尾細(xì)，似科斗之蟲?！保贫?，亦作蝌蚪。）

90　何謂石鼓文

石鼓凡十，每鼓約徑三尺余，今存北平舊國(guó)子監(jiān)大成門左右；鼓面所刻之文，為周朝之大篆，即史籀所作者也。鼓于李唐時(shí)始為人知，初在陳倉(cāng)，散棄于野，鄭余慶置于鳳翔孔子廟中，而亡其一；北宋時(shí)，向傳師求于民間，乃得之。韓愈、蘇軾等，謂為周宣王大狩所作；而董逌、程大昌諸人，則斷為周成王時(shí)之物。又有謂此鼓不出于秦前，又有創(chuàng)為宇文周時(shí)之說(shuō)。論斷紛紛，殆如聚訟。歐陽(yáng)修所見，已僅四百六十五字；后人所見，字?jǐn)?shù)愈少，有僅見二百七十二字者。清阮元重刻于杭州府學(xué)，王昶就家藏本，參考宋拓暨諸家摹本，補(bǔ)釋闕文，共得四百六十四字，蓋鼓文莫備于此矣。

91　何謂甲骨文

河南安陽(yáng)縣西有小屯焉，屯在洹水之南，為商朝武乙故都，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》所謂“洹水南殷虛者”是也。此屯于清光緒二十五年己亥，忽有龜甲獸骨發(fā)現(xiàn)其中，上有刻辭，辭內(nèi)多殷代帝王名號(hào)；遂有人斷為殷代遺物，稱曰“殷虛書契”。契者，刻也：意即刻文于龜甲上也?；蚍Q“契文”，或號(hào)“殷契”。又因刻辭中皆貞卜（即問卜）之語(yǔ)，故又名“殷商貞卜文字”。普通稱“龜甲文”、“甲骨文”，或曰“龜甲獸骨文字”。

92　何謂反切

反切者何？反，翻也，猶言翻譯也；切，急也。反者，一字翻成兩聲；切者，兩字合成一聲，其實(shí)一也。緩讀則是反切之兩字，急讀便成所求之一音。如經(jīng)傳所載：“不可”為“叵”，“之乎”為“諸”，“奈何”為“那”，“勃鞮”為“披”，“邾婁”為“鄒”，“終葵”為“椎”，“鞠窮”為“芎”，“不聿”為“筆”，“須葑”為“菘”，古代語(yǔ)有如此者，不可枚舉也。

93　何謂雙聲

雙聲者，昔人謂之“和”，即同母之字，一聲之轉(zhuǎn)也。例如：蒹葭、唐棣、蜘蛛、鴛鴦、缊、玄黃。此等習(xí)見之詞，皆雙聲也。

94　何謂疊韻

疊韻者，昔人謂之“諧”，即同韻之字，而小學(xué)家所謂音近之字也。例如：皋陶、芄蘭、螳螂、昆侖、空桐、荒亡。此等習(xí)見之詞，皆疊韻也。

95　誰(shuí)創(chuàng)四聲，其讀法如何

梁吳興人沈約，作《四聲譜》，即平、上、去、入是也。分平聲為三十韻，上聲之韻二十九，去聲之韻共三十，入聲之韻凡十七，即今日流傳之詩(shī)韻。 至于四聲之讀法，昔人有歌訣曰：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”今舉“東、董、凍、篤”，“江、講、絳、覺”，每句內(nèi)備有四聲，舉一反三，可得其道矣。

96　昔人謂小學(xué)為文學(xué)之本，何故

孔子謂子路：“必也正名乎。”曾子詔孟孫：“出辭遠(yuǎn)鄙倍?！碧拼n愈，為文章大家，亦曰：“凡為文辭，宜略識(shí)字?！苯导扒迨?，戴震、汪中教人讀書，尤以識(shí)字為急務(wù)。曾國(guó)藩有言：“欲以戴、錢、段、王之訓(xùn)詁，發(fā)為班、張、左、郭之文章。”蓋吟詠詩(shī)賦、造作文辭，茍于訓(xùn)詁茫然，斯難期于雅馴；故小學(xué)實(shí)為文學(xué)之基礎(chǔ)。

97　問治小學(xué)之方法

武謙（字抑齋，清成都人）問于張文襄公（名之洞）：治《說(shuō)文》宜如何致力？公告以入門之法，曰：“試取許君五百四十字部首，記其形體，審其音讀，究其訓(xùn)解，殫數(shù)十日之力，往復(fù)熟習(xí)，必期一睹其字，即能讀為何音、辨為何義，并閉卷而能默寫其字體，一一無(wú)訛，再與言第二事?！卑垂裕翞榍袑?shí)，學(xué)者從此入手，必有所獲也。