人的夢(mèng)境：我們是否在為某些問題尋求著答案？
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? ? ? ?夢(mèng)境？或許大家聽到這個(gè)詞，都會(huì)產(chǎn)生一種奇幻的感覺。每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，每個(gè)人都會(huì)做不一樣的夢(mèng)，但很少人能夠真正理解夢(mèng)的含義，所以夢(mèng)給人以神秘感。夢(mèng)的神秘感在于，每當(dāng)我們?cè)绯科饋硐胍叵胱蛞沟膲?mèng)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)畫面之模糊；夢(mèng)的神秘感在于，它總是會(huì)與生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，但當(dāng)我們想要去琢磨清楚時(shí)，夢(mèng)又再次銷聲匿跡；夢(mèng)的神秘感在于，即便夢(mèng)虛無縹緲，但我們是否在夢(mèng)境中，追逐過什么，尋找過什么，又或說，我們是否在夢(mèng)境中為某些問題尋求著答案？帶著這些問題，我們來開始今天的旅程。
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01.
什么是“夢(mèng)”？
? ? ? 開宗明義，我們當(dāng)然要先了解清楚，什么是“夢(mèng)”。對(duì)于夢(mèng)，官方釋義并沒有給出解釋（官方：夢(mèng)，既真實(shí)，又虛幻，這屬于心理，還是想象，人們還不能解釋。），但是夢(mèng)真的無法被解釋嗎？當(dāng)然不是。在弗洛伊德的著作《夢(mèng)的解析》中，他說到：夢(mèng)是潛意識(shí)的產(chǎn)物，與現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)不一樣，夢(mèng)有著自己的法則。也就是說，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)并不是人們自己意識(shí)所創(chuàng)造，而是并不受控制的潛意識(shí)所創(chuàng)造，夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)生活是分離的，兩者并沒有必然聯(lián)系。而個(gè)體心理學(xué)的先驅(qū)阿德勒確認(rèn)為：夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)在同一條刻度線下，夢(mèng)是生活方式的產(chǎn)物。也就是說，阿德勒認(rèn)為是夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是我們生活的延續(xù)，我們擁有怎么樣的生活，就會(huì)擁有什么樣的夢(mèng)。
? ? ? 對(duì)于上面的兩個(gè)不同學(xué)派的解釋，乍一看，它們是互相矛盾的，但是當(dāng)你細(xì)細(xì)品味你會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者間并不存在必然的矛盾。而我們今天對(duì)于“夢(mèng)”的定義，恰恰是對(duì)于兩學(xué)派理論的綜合。從以上，我們不難得出，夢(mèng)是一種由潛意識(shí)和生活方式共同主導(dǎo)的生理現(xiàn)象。那么接下來，我們來詳細(xì)解讀一下我們今天這條定義。
潛意識(shí)：“潛意識(shí)”是弗洛伊德提出的理論之一。在弗洛伊德的解釋中，潛意識(shí)是指人類心理活動(dòng)中未被覺察的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過程”。通俗來講，潛意識(shí)就是我們所不能控制的天然生出的意識(shí)。舉個(gè)例子，人的本能就是人的一種潛意識(shí)。在人的本能中，我們?cè)谧鲆恍╆P(guān)乎生死的舉動(dòng)時(shí)，往往會(huì)“下意識(shí)”地去做，因?yàn)椤芭钪薄皡拹核劳觥本褪侨说囊环N本能，就是人的一種潛意識(shí)。所以我們不難看出，潛意識(shí)就是我們對(duì)世界最基礎(chǔ)的認(rèn)知，是我們不必去思考就能做的事情。而既然潛意識(shí)是對(duì)世界最基礎(chǔ)的認(rèn)知，那么在構(gòu)建夢(mèng)境中，潛意識(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧墙⒋蟊尘按蟓h(huán)境。
生活方式：比起“潛意識(shí)”，我想“生活方式”一詞會(huì)更加容易理解。生活方式指?jìng)€(gè)人的日常生活的活動(dòng)方式。通俗來講，生活方式是就是一個(gè)人對(duì)待世界對(duì)待社會(huì)對(duì)待生活的一種態(tài)度。所以其實(shí)生活方式對(duì)夢(mèng)境的影響并不難理解：我有一個(gè)怎樣的生活，我就會(huì)有一個(gè)怎么樣的夢(mèng)境。舉個(gè)例子，如果我在學(xué)?？荚嚳己昧?，此時(shí)我看待生活的眼光是積極的，我眼中所認(rèn)為的生活是陽(yáng)光的充滿希望的，那我的夢(mèng)境理所當(dāng)然會(huì)是輕快的愉悅的；但如果我在學(xué)?？荚嚳疾盍?，此時(shí)心情是惶恐的，我們看待生活也是消極的，那么此時(shí)我的夢(mèng)境也理所當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)輕松快樂的畫面。所以我們不難發(fā)現(xiàn)，在構(gòu)建夢(mèng)境中，生活方式擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧菦Q定夢(mèng)境的性質(zhì)。
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02.
為什么做夢(mèng)？
? ? ?在生物學(xué)領(lǐng)域，人做夢(mèng)是因?yàn)槟X電波，這是大家都知道的。那么在心理學(xué)層面呢？做夢(mèng)又是為什么呢？我們來回到弗洛伊德和阿德勒的理論當(dāng)中。在兩人的代表作《夢(mèng)的解析》與《自卑與超越》中，我各摘錄了一個(gè)句子。
“人做夢(mèng)是為了滿足自己難以實(shí)現(xiàn)的欲望?！?/strong>：滿足自我
? ? ? 我們都知道，在現(xiàn)實(shí)中，我們的能力有限，在現(xiàn)實(shí)中我們不能滿足我們自己一切的欲望。但是我們有不可否認(rèn)我們需要對(duì)這部分欲望進(jìn)行滿足，但是現(xiàn)實(shí)無法做到，這時(shí)就出現(xiàn)了我們的“夢(mèng)境”。所以在這當(dāng)中，夢(mèng)境產(chǎn)生的主觀動(dòng)機(jī)是人需要滿足自我。那么在用夢(mèng)境滿足自我的這么一個(gè)過程中，有兩個(gè)關(guān)鍵詞：逃避和欲望。逃避，即對(duì)身不由己的現(xiàn)實(shí)生活的逃避；欲望，即對(duì)身不由己的現(xiàn)實(shí)生活的額外要求。舉個(gè)例子，依然是一個(gè)學(xué)生的例子，如果一個(gè)學(xué)生的時(shí)間完全被學(xué)習(xí)占用，沒有空余時(shí)間分配出來給娛樂，那么這個(gè)學(xué)生就極有可能做夢(mèng)，因?yàn)橹挥袎?mèng)境能夠讓他短暫逃離這個(gè)他認(rèn)為只有學(xué)習(xí)的世界，靠做夢(mèng)的時(shí)間來滿足他日常生活中所不能滿足的欲望。這一點(diǎn)比較容易理解，此處不多加贅述。
“做夢(mèng)的目的是鞏固自己的生活方式，喚起對(duì)它的有益感情?！?/strong>：暗示自我
? ? ? 這句話乍一看十分晦澀難懂，但其實(shí)反映的是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，那就是：我們?cè)谏钪袑?duì)待事情有自己的態(tài)度，而夢(mèng)的作用就是穩(wěn)固這些情感態(tài)度，對(duì)自己產(chǎn)生心理暗示。歸根到底就是，我們需要夢(mèng)境這么一個(gè)媒介去產(chǎn)生那些我們自己想要的情感，用這些情感去吻合我們現(xiàn)有的生活方式，從而給我們以安全感。（當(dāng)然這里面依然有一個(gè)問題，做夢(mèng)為什么能夠產(chǎn)生情感呢？其實(shí)大家回憶平時(shí)所做過的夢(mèng)，我們記不住具體的畫面，也不理解夢(mèng)境真正的含義，只留下了當(dāng)時(shí)的感覺，所以，人們做夢(mèng)的目的就是要喚起一些情感情緒。）所以這句話可以替換成：做夢(mèng)的目的是鞏固自己原有的不想改變的生活方式，喚起自己想要的情感。
? ? ? 我們想要保留的生活方式當(dāng)然是有好的也有壞的。具體的我們來看以下的例子。這個(gè)例子依然是一個(gè)學(xué)生，如果一個(gè)學(xué)生馬上就要考試了，那么按照常理，他應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，依靠學(xué)習(xí)來解決考試這個(gè)問題。但如果這名學(xué)生的生活方式是逃避困難，那么他就有可能夢(mèng)見自己在世界末日，他把考試這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問題想象成了一個(gè)巨大的難題，使他的害怕變得理所當(dāng)然，歸根結(jié)底就是他想要喚起自己內(nèi)心的恐懼情緒，這樣就能不違背自己地逃避考試，因此，他騙自己考試就是世界末日。當(dāng)然，如果他是一個(gè)勇敢積極的學(xué)生，那么他一定會(huì)希望自己順利通過考試。但是按照他的生活方式，他也需要一些安慰。那么他在考前一晚極有可能夢(mèng)見自己戰(zhàn)勝了一座高山，站在峰頂上。但其實(shí)考試對(duì)于他來說也是一個(gè)大問題，但是他將其他因素都摒棄掉，只想著成功，這樣一來，他喚起了鼓勵(lì)自己的情緒，欺騙他一定能夠順利通過考試，但是我們常常將這種欺騙叫做積極的心理暗示。
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03.
什么影響著我們的夢(mèng)？
? ? ? 弗洛伊德學(xué)派提出，夢(mèng)主要是由比喻和意象構(gòu)成的。比喻在心理學(xué)里面的定義是，一種常常被我們用來欺騙自己的語(yǔ)言形式。在心理學(xué)里，比喻往往帶來了一定的夸大成分，從而使我們的一些情緒得到加深。那么對(duì)應(yīng)“比喻”這個(gè)概念，阿德勒在《自卑與超越》中提出了一個(gè)與其相反的概念，叫做“簡(jiǎn)化”。簡(jiǎn)化在心理學(xué)里面的定義是，對(duì)一個(gè)問題進(jìn)行削減和壓縮，直到原來的問題只剩下很小一部分。那么其實(shí)對(duì)于“比喻”和“簡(jiǎn)化”這兩個(gè)概念，我們?cè)缭谏衔木鸵呀?jīng)談到過，只是我們沒有喊出他們的名稱。上文中我們談到過一個(gè)例子，兩種生活方式不同的學(xué)生，夢(mèng)見世界末日的那一個(gè)就屬于“比喻”，夢(mèng)見攀登高山的那一個(gè)就屬于“簡(jiǎn)化”。由此可知，“比喻”和“簡(jiǎn)化”是決定我們夢(mèng)境的大條件。所以我們探討“什么影響著我們的夢(mèng)?”這個(gè)問題就可以輕松轉(zhuǎn)化為“什么影響著我們選擇‘比喻’還是‘簡(jiǎn)化’?”的問題。那么針對(duì)這個(gè)新問題，我認(rèn)為影響因素會(huì)有個(gè)人情緒與社會(huì)環(huán)境兩個(gè)大的因素。
個(gè)人情緒
回顧我們前面所提及過的一個(gè)概念，對(duì)于夢(mèng)，我們記不住具體的畫面，也不理解夢(mèng)境真正的含義，只留下了當(dāng)時(shí)的感覺，所以，人們做夢(mèng)的目的就是要喚起一些情感情緒。一個(gè)怎么樣的人就可以喚起怎么樣的情緒，一些怎么樣的情緒就可以使一個(gè)人做怎么樣的夢(mèng)。這個(gè)因素其實(shí)我們?cè)诙x的闡述中就已經(jīng)詳細(xì)談到，這里不多加贅述。
社會(huì)環(huán)境
有關(guān)社會(huì)環(huán)境，其實(shí)我們上文也有所提及。一個(gè)社會(huì)環(huán)境，一個(gè)你所經(jīng)歷你所親身感受的社會(huì)環(huán)境，勢(shì)必會(huì)有一些什么太多，也勢(shì)必會(huì)有一些什么太少。就如同上文所舉的例子，在當(dāng)今一個(gè)“內(nèi)卷”的社會(huì)，打造了一個(gè)又一個(gè)生活被塞滿學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)機(jī)器，太多的是學(xué)習(xí)，太少的是放松。但是社會(huì)給人以喘息的機(jī)會(huì)嗎？顯然沒有。所以在這種情況下，大家會(huì)把心中所向埋進(jìn)夢(mèng)里，去逃避那些社會(huì)逼迫我們?nèi)プ鑫覀冇譄o能為力的東西，去追求那些我們真正想做的事情，這才造就了我們的夢(mèng)，塑造了其形體。
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04.
我們?nèi)绾螌?duì)待夢(mèng)境？
? ? ? 其實(shí)說了這么多，我們依然沒有探討，既然夢(mèng)境是如此，我們有應(yīng)該如何對(duì)待它呢？回顧一下我們今天所探討，我們討論了這么多，其實(shí)我無非是在告訴大家，我們每一個(gè)人都無法真正理解我們的夢(mèng)，因?yàn)槊慨?dāng)我們醒來，我們記憶中的夢(mèng)是那么模糊那么無法辨認(rèn)，留下的只有情緒。情緒是一種可以欺騙人的東西，因?yàn)槟悴恢浪鼇碓从诤翁?，僅僅留下一種模糊的態(tài)度。如果我們能夠真正了解我們的夢(mèng)，它就無法再欺騙我們，也無法再喚起我們的情緒。但我們做得到嗎？很顯然我們不能。所以我們能做的有什么？只有不完全相信夢(mèng)所帶來的情緒，我們才能不被欺騙，我們才能改變策略而不是固執(zhí)己見。
? ? ? 走完今天的旅程，我想我也可以回答我在文章開頭所提出的那個(gè)問題了。我們是否在夢(mèng)境中為某些問題尋求著答案？是的，我們不曾停止過去追尋某些答案。在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，我們可能稍不留神，就會(huì)被淘汰。有的人，在快節(jié)奏的社會(huì)迷失方向，想要在夢(mèng)境中找尋答案；有的人，在冰冷的社會(huì)失去希望，想要在夢(mèng)境中找尋答案；有的人，在苛刻的社會(huì)懷疑自己，想要在夢(mèng)境中找尋答案。所以這個(gè)問題與其說是一個(gè)心理學(xué)問題，倒不如說，這是一個(gè)社會(huì)問題。每個(gè)人心中都曾有一片詩(shī)和遠(yuǎn)方，或許你苦惱于現(xiàn)在你的詩(shī)和遠(yuǎn)方消失了灰飛煙滅了，那你不妨到夜里看看，你的詩(shī)和遠(yuǎn)方，就藏在那與社會(huì)對(duì)抗著的夢(mèng)里吶。
文/譚浩程
編/譚浩程
