? ? ? ??以下論述僅代表個(gè)人看法，素學(xué)鉆研有待精進(jìn)，還望各位海涵。

? ?? ? ?游戲中所說(shuō)的“毫無(wú)寓意的故事，平淡無(wú)奇的故事”，但這卻是要送上的“一則童話”，而這篇童話，就是《素晴日》，童話的特點(diǎn)，以我之見(jiàn)，便在于雖然俗套的故事，卻用奇妙的語(yǔ)言，傳遞美麗的精神，從而觸動(dòng)他人。童話并不單是寫(xiě)給孩子的，我并非是指成人童話中蘊(yùn)含的深邃，而是與此相反，成人也能有孩童般純真的心。

? ? ? 《素晴日》的故事，或許簡(jiǎn)而言之，就是把正常的東西夸張化，從而異?；?。故事以高島柘榴之死為起因，不論其源頭的校園霸凌，還是面對(duì)她的死同學(xué)只考慮是否會(huì)影響自己。最后惡有惡報(bào)，迫害者都走向死亡，就如同以前樸素的故事一樣。無(wú)論是霸凌的同學(xué)，還是唆使自殺的卓司，都是一種惡，只是或許我們更傾向?qū)⒆克菊f(shuō)成一種必要的惡。比起討論其中的正確性，更該思考的是為何會(huì)導(dǎo)致這種局面，為什么會(huì)選擇這種方法，甚至說(shuō)是，只能用以暴制暴的方法。高島柘榴所說(shuō)的空氣力學(xué)，我認(rèn)為即是如空氣般，人們存活的環(huán)境。通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)質(zhì)樸，沒(méi)有謊言的世界適宜人們生存，因?yàn)閺恼w來(lái)說(shuō)，這樣更有利于群體的共同進(jìn)步。但現(xiàn)在的情況是不安充滿了天空，我認(rèn)為即是謊言充滿了天空，人們?yōu)榱酥\求自己小部分人的利益，而危害到了他人的合法利益，乃至擠占了他人合法的生存空間，高島柘榴就如同她拋出去的玩偶，只能無(wú)力的下墜。序章中的鬼屋一片清冷，沒(méi)有一個(gè)鬼怪，或許也是在說(shuō)“地獄空蕩蕩，魔鬼在人間”。

? ? ? ? 在故事的發(fā)展中，以終之空為代表的各種魔幻元素，毒電波的氛圍，使得故事變得離奇。如表現(xiàn)卓司的處女情節(jié)，可以看作對(duì)純真愛(ài)情的向往人們?yōu)槭裁丛谟螒蛑衅珗?zhí)處女，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中難以追尋，這不單單是肉體上，更是精神上的第一次，對(duì)于普遍早熟的社會(huì)，人與果實(shí)是一樣的。而卓司的純真向往，由他的情書(shū)回憶中也能看出，若單是被拒也罷，更是當(dāng)眾蒙受羞辱。此外像是人是從娘胎中出來(lái)的，亦是對(duì)生命誕生的直白表達(dá)。而從這些描寫(xiě)中，我們一方面能明白，卓司已經(jīng)逐漸脫離了所謂正常人的思路，因而我們便能更進(jìn)一步的了解卓司。

? ? ? ? 我們能發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，即使是卓司的關(guān)鍵助手希實(shí)香，也認(rèn)為這是讓卓司這是在設(shè)計(jì)讓人自殺，但卓司則否認(rèn)自己是想在終之空下讓大家重獲新生。

? ? ? ? 在卓司視角，卓司反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是回歸天空而不是自殺，因?yàn)樵谒壑?，這是他在幫助其他人逃脫世界界限的終焉，即因扭曲的世俗倫理而導(dǎo)致的異化。在他的演講中我們可以對(duì)他的思想略窺一二。從開(kāi)始世界亦可能是如笛卡爾的惡魔一樣創(chuàng)造的，并同樣的，可能這世上也有如果這個(gè)惡魔一樣的大能量者，將我們不自覺(jué)地軟禁其中，猶如缸中之腦。以此為前提，卓司開(kāi)始了他的首次布道。

? ? ? ? 首先，一切生命都將在二十號(hào)終結(jié)，這是前提，也為之后皆守的情節(jié)埋下伏筆。接著，說(shuō)明死是一切的證人。因?yàn)槌巧降乃?，高島的死，都是為了二十號(hào)的終結(jié)而發(fā)生的，所以是預(yù)言；都是發(fā)生在他們身邊的，是無(wú)法反駁的真相，才是真實(shí)。而更關(guān)鍵的是接下來(lái)的，作為預(yù)言的死和證人的死，卻被隱藏起來(lái)，而犯人則是教育和大眾傳媒，它們禁止了我們對(duì)死亡的思考。對(duì)死亡的思考，其實(shí)便是對(duì)生的思考，這二者是相伴相生的。里面同時(shí)提到教育和大眾傳媒，因?yàn)檫@正是我們現(xiàn)在形成思考的重要積累途徑。我們受到怎么樣的教育，整日在大眾傳媒上看到什么，會(huì)反過(guò)來(lái)影響我們?cè)趺慈ヂ?tīng)，怎么去看這個(gè)世界，而在游戲中體現(xiàn)較明顯的應(yīng)該便是教育，包括作為布道者的卓司，倘若不是孩童時(shí)期母親的教育，也不會(huì)有今日的救世主；而其他學(xué)生，亦是當(dāng)時(shí)注重個(gè)人的犧牲品。人們不正如隱形委員會(huì)說(shuō)的那樣嗎？“我越想做自己，越感覺(jué)空虛。為越想做自己，越無(wú)話可說(shuō)。我越追求自我，越疲憊不堪。于是我像殘障，用blogヽ財(cái)產(chǎn)ヽ名聲ヽ八卦作為我的義肢，永遠(yuǎn)處于半毀損和半衰弱的狀態(tài)”，這正是我們的工作，即是制造方，又是推銷(xiāo)員，而我們推銷(xiāo)的產(chǎn)品，正是我們自己。

? ? ? ? 老師為了反駁卓司，說(shuō)他是個(gè)宗教信徒，一個(gè)狂熱者。卓司則反稱老師才是個(gè)信奉所謂常識(shí)的狂熱者。而重點(diǎn)不在于是做誰(shuí)的信徒，而在于不懂得思考，而在卓司眼中，現(xiàn)代社會(huì)正是在剝奪我們自主思考的權(quán)利，讓我們看見(jiàn)他們所想讓我們看見(jiàn)的，并將此認(rèn)為是自己想看見(jiàn)的。卓司將同學(xué)們比做羊群，一是因?yàn)檫@正暗合了福音書(shū)的典故；二是同學(xué)們?nèi)缪蛉喊沣露?，?duì)自己所處的現(xiàn)狀一無(wú)所知；三是同學(xué)們被社會(huì)所圈養(yǎng)，正如羊圈中的羊。

? ? ? ? 世界的界限，即意義的所在。而如今的社會(huì)教育，使得人們喪失了自己的意義，而擺脫的方式就是從零開(kāi)始。為什么卓司要用這種方式？因?yàn)樵诮K之空到來(lái)后，世界走向終結(jié)，但這個(gè)終結(jié)又是發(fā)端，正如銜尾蛇一般，想要回到一開(kāi)始的純真，那么就要將現(xiàn)在摧毀，不破不立。相反，如果不遵從他，繼續(xù)固守現(xiàn)在的狀態(tài)，那么在這個(gè)謊言構(gòu)建的社會(huì)羅網(wǎng)中，那便猶如地獄一般。

? ? ? ? 而皆守對(duì)卓司的否定，在于卓司的答案先于現(xiàn)實(shí)，這在卓司演講，由岐的反駁也是駁斥在此點(diǎn)，即“你一廂情愿地，意淫了那兩人死亡的含義”“不過(guò)是心理偏見(jiàn)啊”“把你看見(jiàn)的ヽ給你留下印象的東西，從偶然事件上升成必然事件”，這是卓司無(wú)法反駁的，只能通過(guò)新奇的預(yù)言，論證自己是正確的。因?yàn)樽克镜睦碚摌?gòu)建，是基于他接受的世界觀，并且是異于常人的，并且他期望通過(guò)散播恐懼，威脅性地使他人信服他。沒(méi)有人能合理地證明世界末日，同樣也不能證明新生必然到來(lái)，一如《戰(zhàn)時(shí)筆記（1914～1917）》中所說(shuō)，這是一種強(qiáng)加因果，“737.即使我們所愿望發(fā)生的所有事情都發(fā)生了，這當(dāng)然也可以說(shuō)只是命運(yùn)的一種恩賜。因?yàn)榭梢詾榇颂峁┍ＷC的那種意志和世界之間的邏輯關(guān)聯(lián)根本就不存在，而所假定的那種物理的關(guān)聯(lián)當(dāng)然又不是我們所能意欲的”。更進(jìn)一步地說(shuō)，這一點(diǎn)不但只體現(xiàn)在卓司上。如為什么大家都這么期盼保送上大學(xué)的名額，乃至對(duì)同學(xué)的死表示漠然，因?yàn)橥瑢W(xué)的死終究是別人的，更重要的是自己，而對(duì)自己而言，上大學(xué)是過(guò)上幸福生活的方式。這種概念可能大家也會(huì)有體會(huì)，就是一定要考到好成績(jī)，這樣以后才有出路，《素晴日》便是將這點(diǎn)強(qiáng)化，又或者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這只是藝術(shù)來(lái)源于生活。父母在兒女教育上有句耳熟能詳?shù)脑?，就是“不要輸在起跑線上”，但想要在起跑線上加速，甚至搶跑，這是短跑上才有明顯的優(yōu)勢(shì)，但誰(shuí)知道我們的人生，究竟是短跑還是長(zhǎng)跑呢？這便是一種答案在于事實(shí)之前。如果以這種方式追求幸福，會(huì)變成怎么樣呢？我無(wú)法說(shuō)出對(duì)錯(cuò)，因?yàn)閷?duì)于有人可能確實(shí)以這種方式獲得了通常被認(rèn)為的幸福，例如穩(wěn)穩(wěn)上了重點(diǎn)大學(xué)，被公司內(nèi)定不用擔(dān)心就業(yè)等等，那么，代價(jià)是什么呢？其中的權(quán)衡只能又自己體會(huì)。

? ? ? ? ?《悲劇的誕生》描述了這樣的人，“對(duì)于那些既是狄?jiàn)W尼索斯式的醉之藝術(shù)家，又是阿波羅式的夢(mèng)之藝術(shù)家——在狄?jiàn)W尼索斯的醉態(tài)和神秘的忘我境界中，他孑然一人，離開(kāi)了狂熱的歌隊(duì)，一頭倒在地上了；爾后，通過(guò)阿波羅式的夢(mèng)境感應(yīng)，他自己的狀態(tài)，亦即他與世界最內(nèi)在根源的統(tǒng)一，以一種比喻性的夢(mèng)之圖景向他彰顯出來(lái)了”，這與方舟中眾人的狂亂與卓司獨(dú)自在天臺(tái)上的清醒暗合，又或者是在暗指觀看了這場(chǎng)悲喜劇的玩家們。

? ? ? ? 想登上銀河鐵道的列車(chē)，水上由岐為此拿出了一張坐標(biāo)系的車(chē)票，而玩家體驗(yàn)這場(chǎng)光怪陸離之夢(mèng)，也要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的游戲?yàn)檩d體?！笆澜绲囊饬x在世界之外”，《素晴日》的根本意義也許并不在于角色之間發(fā)生什么，或者說(shuō)二維的生物，本就和三次元的玩家處于兩個(gè)世界，人物的死亡意義不在于他們的死亡，而是他們的死亡讓我們有什么感觸。

? ? ? ? 游戲開(kāi)場(chǎng)引用西哈諾的句子，言道“我們的情人，不過(guò)是隨便借個(gè)名字，用幻想吹出的肥皂泡！把信拿去吧，你可以使假戲成真。我本來(lái)是無(wú)病呻吟，漫無(wú)目的地吐露著愛(ài)情……現(xiàn)在這些漂泊不定的鳥(niǎo)兒有地方棲息了。你可以從信里看出來(lái)——拿去吧！——由于不是出自真心，話就說(shuō)得格外動(dòng)聽(tīng)！——拿去吧，就這么辦！”，在原文中的使用背景大致如下：西哈諾暗戀的表妹卻喜歡上了徒有其表的克里斯廷，而克里斯廷巧合地加入了西哈諾手下，并表示為自己才氣不足，無(wú)法追到西哈諾表妹而煩憂，因?yàn)槲鞴Z自愿替他寫(xiě)情書(shū)，助他實(shí)現(xiàn)戀情。與其將這句話套用在角色中，我更認(rèn)為這適合玩家，這也是這句話被用在游戲最開(kāi)端的原因。無(wú)論玩家愛(ài)上了誰(shuí)，都無(wú)法用現(xiàn)實(shí)中的自己表達(dá)愛(ài)意，不僅是言語(yǔ)，甚至就連交談的皮囊，也是別人構(gòu)造的。而信的主筆人，則自然是sca-自，那么在讀完這篇信后，它又給我們留下了什么呢？

? ? ? ? 我認(rèn)為其中有個(gè)原因就是，我認(rèn)為《素晴日》是一篇童話，這也正是我開(kāi)頭所說(shuō)的，或許其中夾雜著許多雜學(xué)，但當(dāng)我們看到卓司和希實(shí)香在天臺(tái)上的演奏這樣溫馨的美，乃至忽略罪業(yè)與死亡時(shí)，不正與童話異曲同工嗎？《戰(zhàn)時(shí)筆記（1914～1917）》中“883.藝術(shù)品是在永恒的形式之下察看的對(duì)象，美好的生活是在永恒的形式之下察看的世界”，這種永恒自然不是時(shí)間性的。

? ? ? ? 我們會(huì)在人生這張答卷上留下自己的答案，但我們不能被答案所束縛，幸福地活下去吧，幸福在當(dāng)下，把當(dāng)下視作永恒，過(guò)去是幸福的階梯，也不被不可預(yù)測(cè)的未來(lái)蒙蔽雙眼。而最重要的是，我所說(shuō)的，也只是我的答案，你們的當(dāng)下，依舊是你們的。

? ? ? ? 去追求自己的美，朝聞道，夕死可矣。