讀《周禮?天官?大冢宰?大宰》有感

含玉之禮（一）

今天看了《周禮》，第一篇《敘官》看不太明白，好像有遺漏的文字。第二篇《天官大冢宰?大宰》就比較有趣了，感覺古人的心底太純正了，古人的六典八法真的很美妙，第一是治典，用來治理天下各國，治理官府，治理民眾。第二是教典，用來安定天下各國，教育官府的官吏，使民眾順服。第三是禮典，用來諧調(diào)天下各國，統(tǒng)御百官，使民眾和諧。第四是政典，用來使天下各國政治公平，百官政風端正，民眾賦役平均。第五是刑典，用來禁止天下各國的叛逆，懲罰百官的違法者，糾察民眾。第六是事典，用來使天下各國富強，百官勝任職事，民眾能得生養(yǎng)。

這里有一個細節(jié)不知道大家有沒注意到，法典為第一，教典為第二，禮典為第三，政典為第四，刑典為第五……

從這里可以看出，這里的法典為最高典，即是全民都要尊守的規(guī)矩，若有人不尊守怎么辦呢？就會有教典來指導(dǎo)其遵守，若教典還是有人不遵守，即會有禮典來督促其尊守，若禮典他還是不遵守，就有政典來強調(diào)其遵守，若有政典他還是不遵守，不好意思，就可以上刑典了……

由此排序可見，古人對法典重視的程度比教典大，對教典重視的程度比禮典大，對禮典重視的程度比政典大，對政典重視的程度比刑典大……

在看今人之法，完全同古人不一樣，以刑法為最重，政法次之，禮法再次之，教法更次之，道德之法更無關(guān)緊要了……

可見今人善于治，古人善于防患，相比之下，我個人觀點還是古人高明一些。

我不知道我的觀點對不對，因為我若這么講，定會有人反駁講，老封建思想，古人高明為什么周王朝會更迭呢？我若找出其更迭原因，又會拉出一個大乾坤，說上三天三夜也說不完，化繁為簡，大周近八百年江山之后，想必還沒有任何一個王朝的江山超之吧！這點是不爭的事實吧，所以我們就不得不研究其優(yōu)越的東西，我講這些并非是要我們回到大周的時代去，而是希望我們能學(xué)習到先賢們那些好的東西，以方面服務(wù)這個時代，畢竟我們馬上就會華夏新復(fù)，新復(fù)就得有新方法，但也得有些遺留下來的傳家寶作基石吧！

有聰慧之人可以去讀一下，在古詩文網(wǎng)，免費版本的，下面我就不闡述此文的思想了，我只講一下我對文中的“含玉之禮”的個人分析，我認為古人找到了珍珠或玉石可以降體溫的方法，才形成的“含玉之禮”。

先古之人的醫(yī)療落后，大多會因為一場現(xiàn)在看起來很普通的感冒高熱而昏厥休克致死，以致于偶爾的一次某個病人口含冰涼的石塊，冰涼的石塊把熱給降了下來后得救，獲以神啟，才會有后來的人們得了熱癥休克后用玉來降溫的方法，久而久之，也就形成了人逝去后的禮節(jié)——含玉之禮。

于是自然也就有了后來熱者涼之，涼者熱之的中醫(yī)理論基礎(chǔ)，后來又根據(jù)萬物的陰陽，食材的寒涼溫熱溫的屬性之差別，發(fā)展出了一個強大的“中醫(yī)世家”。由此，也就不難理解古人為什么形容一個人美好的品格用“溫溫如玉”這個詞了，因為這個“玉”關(guān)鍵時刻能救人，所以我認為我們應(yīng)該對這個“含玉之禮”更加敬重一些。如那些“溫溫如玉”的君子之人更加敬重一些，這全是古人們的心血??！

在當今社會之中，或許那些人平常不納世俗，不善言詞，不會識氣象，不會隨風倒，不懂得左右逢緣，但那些人總能在關(guān)鍵時刻力挽狂瀾。

在當今社會之中，或許那些人平常沒有風光的車子，豪華的房子，漂亮的妻子，大把的票子，他們甚至于破衣爛衫，在酷熱的炎夏下食不果腹，在嚴寒的冬日里忍受陰風。但那些人總能在社會需要的時候成為中流砥柱。

為古人點贊，也為那些古今溫溫如玉的君子們點贊。

行事方法（二）

《周禮?天官?大冢宰?大宰》之中的行事方法也很美妙。對我們今天的人們也有很可貴的指導(dǎo)意義。

按九種貢法收取諸侯國的財物。第一是貢獻祭祀用物，第二是貢獻接待賓客用物，第三是貢獻各種器物，第四是貢獻絲織物，第五是貢獻竹、木材，第六是貢獻珠貝金玉等自然之物，第七是貢獻縫制祭服用的材料，第八是貢獻玩賞之物，第九是貢獻各地土特產(chǎn)。

我們今天的人們可貢法解讀為奉獻。第一奉獻就是祭祀神靈的用物要潔靜。當然，今天的人們大都是無神論者，不相信神靈之說，但是我們相信精神，相信信仰，相信以誠待人內(nèi)心才會安寧。我們雖說有大多數(shù)人不相信神靈，但我們都有敬畏之心，我們敬畏的是乾坤中的浩然正氣。只有有了敬畏，人人才會以誠待之，你沒看我們?nèi)雸F入黨時都會宣誓嗎？這就是一種敬畏。如果沒有了敬畏之心，就會自大，驕傲，放縱自己，招來禍端?？纯茨切┍恢屑o委逮著的貪官們，就明白他們沒有了敬畏之心。

第二是貢獻接待賓客用物。

做為一個完整的家庭來講，要明白一個家庭的存在并不是孤立的存在的，是由無數(shù)的親戚朋友的家庭之聯(lián)系才存在的，只有明白了這一點，就會笑迎八方賓客，就會對待賓客充滿歡悅之情，總想著把最好的東西拿出來招待賓客，這才是一個興旺之家該有的樣子。世人常說富在深山有遠親，窮在鬧市無人問，我認為不是這個樣子的，我認為富人來窮人家里，不是為了看你有多少錢，而是看你有沒有誠志。

“叔向賀貧”的事情百家戶曉，叔向去拜見韓宣子，韓宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。宣子說："我有卿大夫的名稱，卻沒有卿大夫的財富，沒有什么榮譽可以跟其他的卿大夫們交往，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢？"

叔向回答說："從前欒武子沒有一百頃田，家里窮的連祭祀的器具都備不齊全；可是他能夠傳播德行，遵循法制，名聞于諸侯各國。各諸侯國都親近他，一些少數(shù)民族都歸附他，因此使晉國安定下來，執(zhí)行法度，沒有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，犯法胡為，放利聚財，該當遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習他祖父武子的德行，本來可以憑這一點免除災(zāi)難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。那個郤昭子，他的財產(chǎn)抵得上晉國公室財產(chǎn)的一半，他家里的傭人抵得上三軍的一半，他依仗自己的財產(chǎn)和勢力，在晉國過著極其奢侈的生活，最后他的尸體在朝堂上示眾，他的宗族在絳這個地方被滅亡了。如果不是這樣的話，那八個姓郤的中有五個做大夫，三個做卿，他們的權(quán)勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個人同情他們，只是因為沒有德行的緣故！現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不憂愁德行的建立，卻只為財產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來不及，哪里還能夠祝賀呢？"宣子于是下拜，并叩頭說："我正在趨向滅亡的時候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢獨自承受，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫，都要感謝您的恩賜。"

由此可以看出，富人并不看重窮人的財富，而是窮人的誠心了吧！

都說富在深山有遠親，倘若富人在深山有遠親，沒誠志，不懂得以誠志來待賓客，即使一時之間有些遠親，也是不能常久的?？纯创竺魇纵o張居正的下場，就明白了，不得不說張居正是一位公正耿直的好官。但從他對待同窗艾自修的態(tài)度上，就注定了他百年之后被抄家的悲劇。所以說無論窮富，我們都要以誠待人。

關(guān)于第三是貢獻各種器物，第四是貢獻絲織物，第五是貢獻竹、木材，第六是貢獻珠貝金玉等自然之物，第七是貢獻縫制祭服用的材料，第八是貢獻玩賞之物，第九是貢獻各地土特產(chǎn)。我認為是指導(dǎo)我們各自熱心本職工作，要有匠心精神。做學(xué)問的就一心一意的把學(xué)問做好，做工人的就一心一意的把產(chǎn)品做優(yōu)，做生意的就一心一意的把生意實在，做農(nóng)民的就一心一意的把糧食做豐收，做官員的就一心一意的把德行做光大?！?/p>

用九種和協(xié)的辦法聯(lián)系天下各國的民眾。

第一是諸侯國君，以土地取得民眾。

第二是官長，以尊貴的爵位取得民眾。

第三是老師，以賢德取得民眾。

第四是儒士，以道藝取得民眾。

第五是大宗，以親睦族人取得民眾。

第六是主人，以有利可依取得民眾。

第七是官吏，以治理民事取得民眾。

第八是朋友，以可托付信任取得民眾。

第九是掌管山林川澤的官吏，以山林川澤的材物取得民眾。

天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利趨。做為今天社會的一個人，用這九種和協(xié)的辦法也會活的很快樂的。

如果中間出現(xiàn)了一些問題，一般都是錢財?shù)膯栴}，可以用這九種和協(xié)的辦法聯(lián)系各國省的民眾。

第一考慮的是聯(lián)絡(luò)省里的官員，以土地取得民心。

第二考慮的是聯(lián)絡(luò)地區(qū)的官員，以尊貴的爵位取得民心。

第三是考慮的是聯(lián)絡(luò)各校的老師，以賢德取得民心。

第四是考慮聯(lián)絡(luò)退休的及閑賦的儒士，以道藝取得民心。

第五考慮的是聯(lián)絡(luò)各各大集團及各民族的大宗，以親和各各大集團及親睦各各民族的人們?nèi)〉妹裥摹?/p>

第六考慮的是最普通的民眾家庭，以有利可依取得民心。

第七考慮的是官吏，以治理民事取得民心。

第八考慮的是得力的朋友，以可托付信任取得民心。

第九考慮的是掌管山林川澤的官吏，以山林川澤的材物取得民心。

擁有了這些方法，接照自己的誠志與德行行事，就會取得全天下的民心而行遍天下無憂無慮了。