〇、山話嵓語(yǔ)

? ? ? ? 2023年1月24日晚，央視更新“典籍里的中國(guó)”第二季第4期，這一期是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的。 我之所以這么晚才更新這一期札記，原因真是一言難盡。首先我對(duì)這一期很有感情，但我對(duì)這一期又不太滿意，而我又又明白這一期節(jié)目編排的難度的確很大……

1、意外之喜

? ? ? ? 我對(duì)這一期那是很有感情的！那幾天我的心路歷程是這樣的：正月初一夜，無(wú)所事事，忽然想起在兩年前正月正夜，我與“典籍里的中國(guó)”意外邂逅的場(chǎng)景，那一期是關(guān)于尚書的，那一期中，伏生來(lái)到現(xiàn)代向小朋友們傳書，亦如當(dāng)年向晁錯(cuò)傳書那樣，這場(chǎng)面即使現(xiàn)在想起也令我悸動(dòng)不已。因此我忽然起意，打算趁著放假將“典籍里的中國(guó)”第二季第一期的札記整理出來(lái)，以紀(jì)這個(gè)有意義的日子。不過(guò)工程量不小，我整理了二夜一日方才完工，發(fā)布時(shí)已是正月初三了。之后整個(gè)白天我都在懊惱，后悔為什么不早點(diǎn)想起整理札記呢，這樣我就能在正月正這個(gè)有紀(jì)念意義的日子中發(fā)布了！

? ? ? ? 直懊惱到晚飯時(shí)，忽然就轉(zhuǎn)為驚喜！因?yàn)楫?dāng)天夜央媽更新了，并且還是詩(shī)經(jīng)這部曠世典籍！因?yàn)橛羞@一期，這一天對(duì)我就又有了意義。也就是說(shuō)，我正月初三發(fā)這篇專欄也很有意義！我甚至開始慶幸，幸虧沒放棄。因?yàn)檎抡笪夷X海中就一直有一個(gè)小人兒在那嗶哩“反正也趕不上正月正發(fā)了，不用再水了，先趁著放假好好玩，以后有的是時(shí)間！”不過(guò)好在我不為所動(dòng)，扛下來(lái)了，終于趕在初三日整理發(fā)布了。否則我到時(shí)一定會(huì)繼續(xù)懊悔——怎么當(dāng)時(shí)不再堅(jiān)定一下，在初三日發(fā)也很有意義啊！

? ? ? ? 當(dāng)夜，我就開始興致勃勃的觀看這一期視頻，這一期的主題很好，是詩(shī)經(jīng)，夠大夠美夠硬核，古今這么多典籍，能美過(guò)詩(shī)經(jīng)的還真沒幾部。因此我對(duì)這一期充滿了期待……但可惜我卻逐漸有點(diǎn)失望。雖然節(jié)目組這一期依然屬于正常發(fā)揮，不過(guò)這個(gè)正常發(fā)揮實(shí)在撐不起《詩(shī)經(jīng)》這部千古典籍！

2、有些失望

? ? ? ? 我對(duì)這一期有些失望的主要原因是我的期望比較高，我認(rèn)為再怎么樣，也至少要達(dá)到第一季中《楚辭》那一期的節(jié)目效果吧！可惜沒有……我復(fù)盤了一下，《楚辭》那一期之所以能讓我熱淚盈眶，是因?yàn)槠潆m有大量藝術(shù)加工，但一直沒有脫離歷史文化，因此情感都能落地，節(jié)目效果自然很好。而《詩(shī)經(jīng)》這一期先是因毛公記載太少，編劇只能進(jìn)行大規(guī)模原創(chuàng)，以致缺少了歷史感；之后編劇雖盡心設(shè)計(jì)了不少淚點(diǎn)，但可惜架空原創(chuàng)的整體劇情過(guò)于俗套，以前我看的太多了，以致于此時(shí)看，感覺有點(diǎn)虛浮，實(shí)在是難以共情——

? ? ? ? 一個(gè)孤兒瀕死之際，遇到好心人救助；救助之后，好心人決定撫養(yǎng)孤兒并收其為徒；然后孤兒竟然發(fā)現(xiàn)這個(gè)好心人還有一個(gè)锃光瓦亮的閨女；然后郎有情來(lái)妾有意，雙方就順勢(shì)談了一場(chǎng)驚世虐戀；最后這閨女死了、師父死了、關(guān)系要好的師兄弟也死了，而這位孤兒成為了一代宗師；嗯，這就是金老爺子在《笑傲江湖》中給令狐沖與林平之這倆孤兒安排的劇情梗概……

? ? ? ? 當(dāng)然，如果我沒有這么高的期望，這一期仍然是中規(guī)中矩，也就不會(huì)有這些小失望了。但可惜，這是詩(shī)經(jīng)??！一部?jī)?yōu)雅動(dòng)人的絕美典籍！一部底蘊(yùn)深厚的絕世典籍！我的期望值又怎么會(huì)低呢！

? ? ? ? 最后再挑個(gè)小瑕疵，就是許穆夫人吟誦《載馳》的這一段表達(dá)的情緒是不是有些小問題。因?yàn)樽髟?shī)時(shí)許穆夫人面對(duì)的是春秋歷史上最為慘烈最為血腥的歷史事件——朝歌隳滅——一個(gè)比周天子所居洛邑還要悠久得多的多的古都，竟被夷狄霍霍得只剩七百三十人。要知道，自武丁遷沫殷商中興以來(lái)，朝歌只被攻破過(guò)一次，也就是武王破朝歌那一次，而武王心懷天下，因此朝歌并沒有遭到太大破壞。但這一次夷狄破朝歌卻是徹底毀滅，堂堂古都，所剩人數(shù)連個(gè)大點(diǎn)的村莊都不如。面對(duì)如此慘狀，許穆夫人在吟誦時(shí)，應(yīng)該低沉悲痛才比較合適；但節(jié)目中卻吟誦得清脆昂然，尤其是吟到“女子善懷”時(shí)，情緒忽然高亢了起來(lái)，這是不是就有點(diǎn)兒不太應(yīng)景了。【山注|| 當(dāng)然，也可以有憤懣的情緒，因?yàn)檫@一段是許穆夫人控訴許國(guó)不同意自己提出的救衛(wèi)主張而進(jìn)行的辯解，即女子是善于思考的，提出的主張并不是幼稚無(wú)謂的。對(duì)這首詩(shī)有興趣的小伙伴可以惠覽我以前水的專欄CV22489475】

3、非戰(zhàn)之罪

（1）詩(shī)經(jīng)之殤

? ? ? ? 雖然我上面發(fā)了這么多牢騷，但我也清楚此的確非戰(zhàn)之罪，因?yàn)樽孕挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的確遭到了極大的沖擊。簡(jiǎn)單的說(shuō)，此時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》正處于青黃不接的尷尬狀態(tài)。即以毛公鄭玄為代表建立的舊詩(shī)經(jīng)體系被徹底沖潰；但新的權(quán)威性詩(shī)經(jīng)體系卻遲遲沒有建立完成。這就自然會(huì)為節(jié)目帶來(lái)巨大的困難——經(jīng)義不清，難以下手。

（2）舊詩(shī)體系

? ? ? ? 新文化運(yùn)動(dòng)中，舊文化都受到了洗禮，但唯有《詩(shī)經(jīng)》的舊體系是遭到致命性打擊的。畢竟其他諸如論語(yǔ)、春秋等典籍，雖然也遭到了新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，但其解讀和釋義沒有太多顛覆性的爭(zhēng)議，畢竟這些字詞句大部分是客觀公認(rèn)的，新文化也只是對(duì)其思想消極部分進(jìn)行了重整和改造。但《詩(shī)經(jīng)》就不同了，基本上整個(gè)舊詩(shī)經(jīng)經(jīng)義解讀體系都被沖潰了！

? ? ? ? 舊詩(shī)經(jīng)體系是以毛公鄭玄的理論為基礎(chǔ)建立的，之后雖不斷有局部上的爭(zhēng)議和修整，但大體上還是以禮義教化為核心，因此多有附會(huì)。幾乎每一首詩(shī)都會(huì)被硬生生的附會(huì)上一個(gè)歷史事件和一些大道理，這自然就破壞了詩(shī)歌的美感，也脫離了詩(shī)歌的本質(zhì)。

? ? ? ? 例如我們最熟悉的《關(guān)雎》，本來(lái)是多么美好的一首詩(shī)——一個(gè)小伙子忽然見到了讓自己心動(dòng)的姑娘，朝思暮想，夜不能寐；之后花盡心思去追求，然后姑娘終于被小伙子的誠(chéng)意、才華和真心感動(dòng)到了，最后二人喜結(jié)連理琴瑟和鳴——這是多美的一首詩(shī)，但卻硬是被舊詩(shī)經(jīng)體系給解讀成“周文王追求太姒，太姒感文王之德，親選貞靜淑女為滕，隨嫁文王，以示女子不妒之德！”前半段解釋我還能接受，無(wú)外乎是將詩(shī)中青年男女給具體化為文王和太姒，但后半段就離譜了，究竟哪一句是表達(dá)太姒主動(dòng)給文王找小妾的？該不會(huì)這首詩(shī)是直接被理解成“文王看上了美女而不可得，太姒同床時(shí)見丈夫輾轉(zhuǎn)反側(cè)，知道原因后就主動(dòng)說(shuō)媒給文王納了小，最后文王就和妻妾過(guò)上了沒羞沒臊的快樂日子。”若真是這樣解讀的話，這首詩(shī)就真沒法看了！

何氏《古義》：“《關(guān)雎》，太姒之德也。太姒將歸文王，思得淑女為滕，故作此詩(shī)?！?br>

朱氏《詩(shī)故》：“國(guó)本莫重于嗣續(xù)，婦德莫難于不妒。太姒能求淑女于窈窕側(cè)陋之間，廣為則百斯男之地，厥德又何加焉！”

? ? ? ? 當(dāng)然舊詩(shī)經(jīng)體系中《關(guān)雎》亦有仿楚辭美人之解，即君子解讀成國(guó)君，淑女解讀成賢人，則君子好逑淑女便是明君求賢也！另外還有其他諸如刺紂王好色說(shuō)、諷諫康王銘記文王說(shuō)等等不一而足。就這樣，一首美得冒泡的詩(shī)，楞被搞成說(shuō)教大全……

（3）新詩(shī)困境

? ? ? ? 看了舊詩(shī)經(jīng)體系的問題，我想小伙伴的觀點(diǎn)和我一樣，就是舊詩(shī)經(jīng)體系的確需要進(jìn)行全面整改，進(jìn)而重塑新詩(shī)經(jīng)解讀體系，以適應(yīng)新社會(huì)的要求。其實(shí)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)就是這樣做的，整個(gè)舊詩(shī)經(jīng)體系幾乎全部被拋棄，然后重新進(jìn)行解讀。

? ? ? ? 這本來(lái)很好，但可惜，舊詩(shī)經(jīng)體系打倒后，新詩(shī)經(jīng)體系卻一直沒有奠基完成。之后大量的新思想不加揚(yáng)棄的涌入文化界，而詩(shī)經(jīng)此時(shí)剛脫掉孔乙己的長(zhǎng)衫，還沒來(lái)得及穿上勞動(dòng)人民的工裝就被各種新式觀點(diǎn)給涂抹得花里胡哨，最終導(dǎo)致新詩(shī)經(jīng)的解讀反而更雜更亂。此處我就以我所讀的一本書籍中關(guān)于詩(shī)經(jīng)的解讀為例進(jìn)行說(shuō)明：

? ? ? ? 最后，根據(jù)人身隸屬的原則，領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴有任意轉(zhuǎn)讓（金文中此例甚多）、科罰乃至處死之權(quán)。至于任意奸污農(nóng)奴妻女，這在領(lǐng)主看來(lái)，還是對(duì)農(nóng)奴的榮寵。當(dāng)夫仲春之月，領(lǐng)主們春心勃發(fā)之時(shí)，他們的游車所至，所有農(nóng)奴的少女，都可以屬之于他們的閨房。只要他們愛誰(shuí)，誰(shuí)就得被“載之后車”。如果領(lǐng)主們高興，也可以同車而歸?！对?shī)》云：“有女同車，顏如舜華”；“有女同車，顏如舜英”又云：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”這些史詩(shī)，正是描寫農(nóng)奴的少女，在采集野菜時(shí)，遇著了公子（領(lǐng)主）的游車，要把她帶走的情形。這樣看來(lái)，初夜權(quán)在西周也是存在的，而這到后來(lái)，農(nóng)民們便用金錢贖回自己的初夜權(quán)，這種贖金，至今還以婚姻稅的形態(tài)而被保存。

——翦伯贊《中國(guó)史綱第一卷·史前史殷周史·四初期封建社會(huì)·第十六章西周社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》（商務(wù)印書館“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”版第268頁(yè)）

? ? ? ? 這一段是翦老先生在試圖通過(guò)詩(shī)經(jīng)中的詞句來(lái)證明西方傳來(lái)的“初夜權(quán)”說(shuō)法在中國(guó)商周時(shí)期便有類似情況。本來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)直接推論就行了，畢竟八百諸侯國(guó)，遇到幾個(gè)占有欲異常強(qiáng)烈的領(lǐng)主搞個(gè)類似法令，并不是什么不可能的事。但老先生不甘心這樣無(wú)依據(jù)的硬推，于是就硬找證據(jù)，然后就用了詩(shī)經(jīng)。因?yàn)榕f詩(shī)經(jīng)已經(jīng)被打倒了，也就是說(shuō)關(guān)于詩(shī)經(jīng)的解讀沒有規(guī)范了，那就可以按照自己的理解解讀了，反正也沒有標(biāo)準(zhǔn)和框架了！于是《有女同車》這么美的一首詩(shī)就生生被解讀成腌臜了。

詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng)? 鄭風(fēng) 有女同車? ? ? ? ?

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。

? ? ? ? 這是一首非常美的詩(shī)，講的是貴族小伙子坐著車，而與以往不同的是，此時(shí)身旁還有一位美貌之極的姑娘陪伴。車上二人眉目傳情，軟語(yǔ)溫言，共同暢想著未來(lái)的幸福生活。多么美的意象，但可惜卻直接被翦老先生給考證為貴族領(lǐng)主到鄉(xiāng)間獵艷農(nóng)奴之女的罪證。

? ? ? ? 其實(shí)很明顯，這個(gè)同車之女絕不可能是鄉(xiāng)野貧苦女孩兒，其必然是貴族之女，甚至還不是一般的貴女，畢竟衣著“將翱將翔”之服，身披“佩玉瓊琚”之飾，這絕不是普通大夫有財(cái)力給女兒置辦的裝備，至少也要是公子公孫級(jí)別才可能有這樣的財(cái)力和能力。因此詩(shī)中描寫的“顏如舜華”“顏如舜英”之女，根本不可能是鄉(xiāng)野農(nóng)奴之女。

? ? ? ? 這本來(lái)只是一篇描寫男女貴族戀愛的詩(shī)歌，詩(shī)歌之華美，令人讀之就想入翩翩。但可惜被翦老先生解讀為領(lǐng)主獵艷鄉(xiāng)野貧女，詩(shī)歌興味全失不說(shuō)，還令人感到腌臜不已。這樣解讀還真不如舊詩(shī)經(jīng)體系的解讀，舊詩(shī)經(jīng)體系雖然將此詩(shī)附會(huì)成描寫鄭世子忽以齊大非偶婉拒齊文姜之事，但至少?zèng)]有從根上破壞此詩(shī)的美和興味，至少讀了還能讓人接受，甚至配上歷史事件還更有興味。而翦老先生一考證，整首詩(shī)都變得寡然無(wú)味，甚至令人生惡。

? ? ? ? 這就是如今新詩(shī)經(jīng)體系建立時(shí)遇到的困境，打倒舊權(quán)威后，新標(biāo)準(zhǔn)新規(guī)范卻遲遲無(wú)法出世，結(jié)果就造成了《詩(shī)》失其鹿，天下共逐之的混亂狀況。缺少權(quán)威性的解讀框架，致使新詩(shī)經(jīng)解讀中良莠不齊，魚龍混雜，有些論調(diào)甚至比舊詩(shī)經(jīng)體系的解讀還要糟糕。當(dāng)然我們也要明白，新文化改造這條路是正確的，舊詩(shī)經(jīng)體系理論的確有太多需要整改的消極內(nèi)容，但究竟應(yīng)如何早日結(jié)束詩(shī)經(jīng)這種新舊交替青黃不接的狀況，還需要我們不斷的去思索與嘗試！

【山注|| 最后鄭重介紹一下翦伯贊老先生，我雖然對(duì)老先生這樣解讀詩(shī)經(jīng)的做法很不以為然，但我卻對(duì)其很是敬重，其所著的《中國(guó)史綱》我是認(rèn)真拜讀的。因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">他不僅是一位知識(shí)淵博的歷史學(xué)家，而且是一位勇敢無(wú)畏的革命戰(zhàn)士。其在生命的最后時(shí)刻仍堅(jiān)持道義拒不攀誣，最終選擇了殺身成仁！雖然我因其如此解讀詩(shī)經(jīng)而發(fā)了一通牢騷，但也必須為老先生說(shuō)一句：翦老先生在文史領(lǐng)域的水平是相當(dāng)厲害的，其所著的這本《中國(guó)史綱》很值得一看，此史綱雖不如錢穆先生的出名，但亦有很多精彩絕妙之處，對(duì)我們普通人了解中國(guó)歷史很有幫助，因此絕不希望小伙伴們因我?guī)拙渫Z(yǔ)就對(duì)老先生整個(gè)人都懷有偏見，從而錯(cuò)過(guò)《中國(guó)史綱》這部好書?！?/span>

（4）回到節(jié)目

? ? ? ? 我吐槽了半天新舊詩(shī)經(jīng)解讀體系，并不是在否認(rèn)先賢們的努力，而是試圖讓大家明白如今在《詩(shī)經(jīng)》研究發(fā)展中遇到的問題。這也是這一期節(jié)目難度所在——節(jié)目組必須在新舊詩(shī)經(jīng)體系中尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，但目前這個(gè)平衡點(diǎn)連學(xué)者們都還沒有找到，因此這期節(jié)目的編寫難度就自然很大了。

? ? ? ? 而比如和《詩(shī)經(jīng)》同列五經(jīng)的《尚書》，節(jié)目組在編劇時(shí)就很容易，因?yàn)樾挛幕脑鞎r(shí)并沒有對(duì)《尚書》進(jìn)行過(guò)度沖擊，書中大部分的字句解讀都是客觀公認(rèn)的，舊尚書體系大部分都能繼續(xù)沿用，只是部分消極思想被改造，因此節(jié)目組第一季第一期編寫的尚書劇本就非常扎實(shí)有力，雖然伏生也是記載不詳，但尚書給力啊，于是節(jié)目中伏生經(jīng)歷簡(jiǎn)單帶過(guò)，然后就直接讓伏生帶著小撒遨游尚書世界，以與萬(wàn)古先賢神交心流，那節(jié)目效果自然炸裂！

? ? ? ? 但《詩(shī)經(jīng)》就不行了，雖然舊詩(shī)經(jīng)體系中給幾乎每首詩(shī)都附會(huì)了歷史故事，但由于舊詩(shī)經(jīng)體系已經(jīng)被擊碎，因此節(jié)目組就不能仿照《尚書》那期，安排毛公帶著小撒去壯游詩(shī)經(jīng)中的歷史長(zhǎng)河，從而與舊詩(shī)經(jīng)體系中附會(huì)的歷史名人進(jìn)行對(duì)話交流。因此節(jié)目中只能揚(yáng)短避長(zhǎng)，死磕毛公那少得可憐的記載，最后不得不通過(guò)大量原創(chuàng)杜撰進(jìn)行內(nèi)容充實(shí)，這自然就缺少了厚重的歷史感。

? ? ? ? 而新詩(shī)經(jīng)體系尚未建立完成，因此節(jié)目組找不到一個(gè)有代表性又有分量，可以取代毛公的新文化人為線索人物去帶領(lǐng)小撒識(shí)讀詩(shī)經(jīng)。故在很多地方就還要顧忌舊詩(shī)經(jīng)體系，比如《秦風(fēng)·無(wú)衣》，這是一首非常好的詩(shī)，激烈壯懷，慷慨節(jié)義！這期節(jié)目若不用此詩(shī)必是遺憾，但問題是舊詩(shī)經(jīng)體系中，毛公認(rèn)為此乃刺詩(shī)，是諷刺秦君窮兵黷武的。這就尷尬了，想用此詩(shī)，但主人公卻是毛公，若讓毛公用新詩(shī)經(jīng)體系解讀這首詩(shī)，那穿幫就穿大了，最后節(jié)目組只能借毛公的趙夫子之口打圓場(chǎng)，很別扭的將這個(gè)矛盾點(diǎn)給掩蓋了，但這其實(shí)很出戲，不過(guò)兩害相權(quán)取其輕，也只能這樣安排了。

? ? ? ??另外這個(gè)節(jié)目有一個(gè)很殘酷的編寫原則——如果一個(gè)和主人公交際很密切的角色是完全憑空杜撰的，那么這個(gè)角色很可能要遭劇情殺，以防錯(cuò)亂歷史線——《尚書》那期的伏生之子、《道德經(jīng)》那期的老子友人、《齊民要術(shù)》那期的賈思勰之弟……皆如此。因此當(dāng)我判斷出大毛公的趙父夫子以及趙伊和師兄弟乃至整個(gè)世外桃源完全是憑空虛構(gòu)的時(shí)候，我就清楚他們必遭全滅，這也就是為什么節(jié)目中為他們的退場(chǎng)安排了密集的淚點(diǎn)，但我卻難以共情，就是因?yàn)槲乙呀?jīng)知曉他們本就不該出現(xiàn)在大毛公的世界中。

? ? ? ? 當(dāng)然對(duì)于這一期節(jié)目，我也有些想法——為什么節(jié)目組不引入荀子，弄成荀子毛公組合呢？而小毛公可以讓其出現(xiàn)在最后的時(shí)空隧道中。畢竟此次節(jié)目在以小毛公為主角的情況下，卻讓時(shí)空隧道中出現(xiàn)小毛公的上司河間王劉德，就有些違和。其實(shí)完全可以按照史記那一期中關(guān)于楊惲的安排設(shè)計(jì)，讓其先以孩童露面，再在時(shí)空隧道閃亮登場(chǎng)。這樣安排的話，編劇難度就低很多了，因?yàn)槊m然記載不多，但毛公的老師荀子，以及詩(shī)經(jīng)的一傳子夏，乃至子夏的老師孔子，都是有詳細(xì)記載的人物，摘錄幾個(gè)與詩(shī)經(jīng)相關(guān)的記載作原基，藝術(shù)加工后穿成故事，應(yīng)該就能讓這一期很充分，很具有歷史感。

? ? ? ? 牢騷我就先發(fā)到這里了，畢竟我也知道這天下事都是看著容易做著難，我這樣一個(gè)勁紙上談兵也的確是矯情了。不過(guò)這是因?yàn)槲覍?duì)《詩(shī)經(jīng)》這一期的期望太高了，所以一時(shí)有千言萬(wàn)語(yǔ)想要吐槽，就不知不覺吐槽了這么多。

? ? ? ? 最后小結(jié)一下，“典籍里的中國(guó)”節(jié)目真的是很不錯(cuò)的；而我希望小伙伴看完節(jié)目后，不要止步于此，最好能翻開《詩(shī)經(jīng)》這本書，至少看幾句，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》真的很美！我此時(shí)實(shí)在難以找到一個(gè)合適的詞語(yǔ)來(lái)形容這種美，想來(lái)想去腦海中就只有四個(gè)字——美得冒泡！

一、千古詩(shī)經(jīng)

1、詩(shī)經(jīng)鳥瞰

? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共三百零五篇，又稱“詩(shī)三百”，其創(chuàng)作時(shí)間大約從西周早期到春秋中期，是文明進(jìn)步的結(jié)晶，是中華民族寶貴的精神財(cái)富?！对?shī)經(jīng)》歷經(jīng)凝結(jié)、沉淀、傳誦千年至今，我們可以從中去窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及先民們的生活百態(tài)與豐富的精神世界。

? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》是中華文化的一部元典，作為中國(guó)古典文學(xué)的源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》以語(yǔ)言的藝術(shù)傳達(dá)先民們心靈的歌唱，其全面地反映周代的社會(huì)生活，并提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)；作為民族的元典，《詩(shī)經(jīng)》又具有文化、政治、社會(huì)道德規(guī)范、歷史文獻(xiàn)和語(yǔ)言學(xué)等多方面價(jià)值。

? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，是兩千五百多年來(lái)中國(guó)文學(xué)的源頭活水，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端?！对?shī)經(jīng)》講述著古老的故事，凝結(jié)著生命的道理，也描繪著中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)于美好生活的向往。

2、詩(shī)經(jīng)六義

? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》六義：風(fēng)雅頌賦比興?！驹?shī)有六義焉，一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌?！睹?shī)序》】孔穎達(dá)將“六義”劃分成：風(fēng)雅頌是《詩(shī)》之體；賦比興是《詩(shī)》之用。

（1）風(fēng)對(duì)應(yīng)于十五國(guó)風(fēng)，即十五個(gè)地區(qū)的地方音樂，相當(dāng)于今天稱呼的秦腔、昆曲……

（2）雅是以夏地音樂為基礎(chǔ)而形成的朝廷正樂，區(qū)分為大雅和小雅。

（3）頌是祭祀天地時(shí)使用的音樂。

（4）賦比興算是三種修辭手法：

? ? ? ? 【賦者，敷也！敷陳其事而直言之者也！——朱熹】“賦”可理解為鋪陳敘事。

? ? ? ? 【手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》】“比”可簡(jiǎn)單理解成比喻。

? ? ? ? 【桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》】“興”是聯(lián)想。比如此處由桃花想到新娘出嫁時(shí)如山桃花般燦爛的面容。

3、思無(wú)邪

? ? ? ? 古人云：詩(shī)者，天地之心也。【詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。——《論語(yǔ)》】思乃心中所想，心中所愿。秉心端正，志意無(wú)邪。若敢示人，便是“思無(wú)邪”！

? ? ? ? 【溫柔敦厚，詩(shī)教也！——《禮記·經(jīng)解》】春秋時(shí)期，孔子從上古流傳的三千余篇詩(shī)中整理出三百零五篇作品，傳于弟子。而且孔子非常重視《詩(shī)經(jīng)》，重視詩(shī)教。尤其重視其培育道德、淳風(fēng)化俗的功能。故以“思無(wú)邪”概括《詩(shī)經(jīng)》的主旨。

? ? ? ? 古人云：饑者歌其食，勞者歌其事?！驹谛臑橹荆l(fā)言為詩(shī)?！睹?shī)序》】將心中的情感與意志表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。詩(shī)歌是先民情感的自然表達(dá)，學(xué)習(xí)《詩(shī)》可以了解先民們最至真至純的情感。因此研究詩(shī)歌當(dāng)回歸于生活。

? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)了先民生活、情感的方方面面。詩(shī)經(jīng)世界與情感世界是相映的，透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》里的真和美，我們能看到先民情感世界中的喜怒哀樂。一部《詩(shī)經(jīng)》 是先賢的吟唱，也是今人寄放心靈的凈土，詩(shī)意不在遠(yuǎn)方，而是深植于我們的心底。人生自有詩(shī)意，時(shí)代呼喚新篇！

4、大小毛公

? ? ? ? 孔子整理三百零五篇詩(shī)歌，形成《詩(shī)經(jīng)》，而今人讀到的是毛亨毛萇所傳的《毛詩(shī)》。在今天讀到《詩(shī)經(jīng)》的這個(gè)歷史過(guò)程中，這二位詩(shī)學(xué)大家起到了至關(guān)重要的作用。

? ? ? ? 毛亨對(duì)詩(shī)學(xué)傳承，孜孜不倦、矢志不渝。青年時(shí)，四方游學(xué)，遍尋善《詩(shī)》之人，其曾在荀子門下就學(xué)。后毛亨因戰(zhàn)亂而國(guó)破家亡、孤苦無(wú)依?；貞浧饑?guó)破家亡的凄涼，讓其痛不欲生，但好在還有傳《詩(shī)》這一個(gè)信念在支撐著他。這也就是為什么《毛詩(shī)》在經(jīng)歷了秦火和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)這么一個(gè)漫長(zhǎng)的紛亂之后，仍然能夠得到完整的傳承。

? ? ? ? 毛萇是一位好學(xué)篤志，護(hù)詩(shī)傳詩(shī)的學(xué)者，亦是一位至情至性之人。毛亨對(duì)其亦父亦師、恩同再造。因此其對(duì)毛亨亦有著無(wú)盡的崇敬和思念，有毛亨精神的感召，其傳詩(shī)的信念亦是非常堅(jiān)定。 直至西漢初年，毛亨的弟子毛萇在河間一帶傳《詩(shī)》，解讀毛亨所著《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，在其影響下，當(dāng)?shù)厝私陨圃?shī)。

? ? ? ? 毛亨注詩(shī)，毛萇傳詩(shī)，秉承著一種名為“思無(wú)邪”的精神，他們?cè)趤y世當(dāng)中尋找并開拓了精神上的避世之所。這正是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》精神的一種概括和描述。二人都是歷盡磨難不改傳《詩(shī)》初心的智者，故后世尊稱毛萇為“小毛公”，尊稱毛亨為“大毛公”，而所傳之詩(shī)則被后世稱為《毛詩(shī)》，是學(xué)生的必修課。

二、詩(shī)經(jīng)傳承

1、詩(shī)經(jīng)溯源

? ? ? ??詩(shī)者，志之所之也。我們自古就是一個(gè)多情善感的民族，早在上古時(shí)期，華夏先民就會(huì)用詩(shī)表達(dá)情感。相傳，自周公制禮作樂起，經(jīng)過(guò)采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)和數(shù)次的收集整理?！对?shī)》被記錄和傳承了下來(lái)，后來(lái)成為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》作為中華禮樂文明的精神之花，記錄了先民對(duì)社會(huì)生活的歌唱，書寫了中華文化的燦爛篇章。

? ? ? ??《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)代，一直被稱為《詩(shī)》，是周代禮樂制度的成果，經(jīng)過(guò)數(shù)次收集才成形。西周建國(guó)之初，建立起了比較成熟的樂官制度。關(guān)于《詩(shī)》的收集，除了最初為了儀式典禮而創(chuàng)作的樂歌之外，還有公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，以及采詩(shī)官所采之詩(shī)。禮樂制度、獻(xiàn)詩(shī)制度、采詩(shī)制度都是《詩(shī)》的來(lái)源保障。

? ? ? ??《詩(shī)經(jīng)》大多數(shù)是采詩(shī)官采集而來(lái)，因此沒有留下具體的作者名字。但根據(jù)具體詩(shī)句可以知道，里面有王侯公卿、士民百姓。有少量的作者可以在《詩(shī)經(jīng)》等典籍中找到線索。尹吉甫、許穆夫人等是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中為數(shù)不多的身份明確的作者代表，而《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中更多的詩(shī)篇?jiǎng)t是由周朝采詩(shī)官?gòu)拿耖g收集整理而來(lái)。

? ? ? ??【古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！稘h書·藝文志》】周代采詩(shī)官搖著木鐸巡游各地去采集民間的歌謠，通過(guò)歌謠來(lái)體察民情、民俗，以考證政治得失。因?yàn)橹艹y(tǒng)治者認(rèn)為，詩(shī)歌是百姓們的心聲，采詩(shī)可知民情、觀風(fēng)俗。故大周便采詩(shī)天下，以觀民風(fēng)，知得失，淳風(fēng)化俗，安定家國(guó)。

? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》既是禮樂之文，是德義之府，也是心靈之歌。以《詩(shī)》明德，以《詩(shī)》傳情，民族回首，必見《詩(shī)經(jīng)》！

2、孔子成詩(shī)

? ? ? ? 詩(shī)分風(fēng)雅頌，雖流傳至春秋，但當(dāng)時(shí)篇章雜亂。于是孔夫子夙興夜寐，整理《詩(shī)》三百零五篇，其中《風(fēng)》160篇，《雅》分《大雅》《小雅》共105篇，《頌》40篇。

? ? ? ??【溫柔敦厚，詩(shī)教也！——《禮記·經(jīng)解》】孔子傳授弟子詩(shī)經(jīng)后，將溫柔敦厚的精神一代代傳承下去。

? ? ? ? 【興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》】人格修養(yǎng)的進(jìn)階歷程。

? ? ? ? 【不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)·季氏》】不學(xué)《詩(shī)》沒法與人交流?！对?shī)》的素養(yǎng)成為一種社會(huì)的要求。不僅要有溫柔敦厚的修養(yǎng)，還要有賦詩(shī)言志的能力——真誠(chéng)、質(zhì)樸、美好。

3、毛公傳詩(shī)

? ? ? ??到漢代的時(shí)候，《詩(shī)》的傳承影響最大的是“齊魯韓毛”四家詩(shī)，前三家在漢代被立為官學(xué)。而毛詩(shī)只是在民間傳承。《毛詩(shī)》是毛亨和毛萇所傳，相傳毛亨為《詩(shī)》作《故訓(xùn)傳》，并把《詩(shī)》傳承給了趙國(guó)人毛萇，毛萇后被河間獻(xiàn)王立為博士，所以毛萇所傳的《詩(shī)》獲得《毛詩(shī)》這樣的名稱。

? ? ? ? 毛亨和毛萇在歷史上的記載非常少，但《毛詩(shī)》對(duì)后世的影響很大。故后人對(duì)毛亨毛萇非常敬重。稱毛亨為“大毛公”，“毛萇”為“小毛公”。

? ? ? ??到東漢的時(shí)候，賈逵、馬融等一些大儒就開始注《毛詩(shī)》，直到鄭玄以“齊魯韓”三家注《毛詩(shī)》，終使《毛詩(shī)》為集大成者，今天所看的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》。這是一代一代的詩(shī)經(jīng)傳人嘔心瀝血代代傳承所鑄就。

4、詩(shī)心傳承

? ? ? ? ?《毛詩(shī)》沿襲先秦詩(shī)說(shuō)，秉承孔夫子詩(shī)教。毛亨為詩(shī)作《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，后傳詩(shī)于毛萇。二人通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解和傳播，讓更多的人了解《詩(shī)經(jīng)》的含義，希冀用《詩(shī)》感化人心，淳風(fēng)化俗【先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?！睹?shī)序》】。

? ? ? ? 西漢河間王劉德，修學(xué)好古，實(shí)事求是，其將畢生精力投入到古籍的收集整理之中。后聘毛萇公為博士，讓其入招賢館講經(jīng)授徒，傳詩(shī)于天下，教以化民。使得《毛詩(shī)》得以傳承和發(fā)揚(yáng)，傳詩(shī)于世。

? ? ? ? 三百多年后，東漢大儒鄭玄認(rèn)為《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》文辭簡(jiǎn)古，當(dāng)被奉為圭臬。遂以宗毛為主，兼采三家，箋注毛詩(shī)，作《毛詩(shī)傳箋》，終使《毛詩(shī)》大行于世。

? ? ? ? 又五百多年，詩(shī)經(jīng)流傳廣泛學(xué)子甚多。唐朝詩(shī)圣杜甫，則繼承風(fēng)雅的現(xiàn)實(shí)主義精神，善陳時(shí)事，律切精深，其詩(shī)有詩(shī)史的美稱。詩(shī)者，當(dāng)以前賢為師，學(xué)詩(shī)中風(fēng)雅傳統(tǒng)，歌君子之德，書百姓之苦！鋪陳時(shí)事，言百姓心聲，不愧于詩(shī)圣二字！

? ? ? ? 每當(dāng)我們讀起《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，總能感受到先民們?cè)恋?，砥礪前行的這種生命力，也能深刻體會(huì)到中國(guó)人自古以來(lái)求真、向善、達(dá)美的共同心愿。也正是這樣傳承千年的中國(guó)精神才成為了我們攜手并進(jìn)，創(chuàng)造美好生活的力量之源。

三、詩(shī)經(jīng)摘讀

1、為何讀詩(shī)

? ? ? ??捧讀《詩(shī)經(jīng)》就像穿越時(shí)空，在《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)世界當(dāng)中，能看到華夏先民最真摯的情感與最生動(dòng)的人間世界?！对?shī)經(jīng)》流傳千年至今，經(jīng)久不衰地被人傳唱，被人所喜愛，也正說(shuō)明了其魅力和價(jià)值所在。讓我們從《詩(shī)經(jīng)》中不斷汲取這跨越千年而依舊鮮活的價(jià)值和力量！

? ? ? ? 今人仍然沿用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句表達(dá)所見所感。這是因?yàn)榻袢?/span>與古人的情感是相通的，詩(shī)經(jīng)中對(duì)善惡美丑的詩(shī)句傳到今天依然能引起共鳴，說(shuō)明古今之人依然心靈相通。在《詩(shī)經(jīng)》中我們與古人分享了這同一個(gè)煙火人間。

? ? ? ? 先賢們歷經(jīng)了坎坷、磨難，卻仍然用詩(shī)歌去寄托對(duì)生命的探索，對(duì)理想的追尋。堅(jiān)定而富有詩(shī)意的詞句在千年之后，依舊可以打動(dòng)人心，讓后世人為之折服?！对?shī)經(jīng)》中的美好會(huì)永遠(yuǎn)流傳，不斷詮釋我們中華民族的智慧和文化力量。

2、吉甫作誦

? ? ? ? 【亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國(guó)是式?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·崧高》】相傳周宣王時(shí)期，申伯因?yàn)槟芰Τ霰姳恢苄醴址庵x邑，鎮(zhèn)撫南疆。臨別之時(shí)，尹吉甫作《大雅·崧高》以贈(zèng)申伯。尹吉甫是宣王中興時(shí)期的大臣，在《大雅·崧高》和《大雅·烝民》中有“吉甫作誦”的記錄。

【山注||? 尹吉甫是西周宣王的肱股之臣，不僅文壓天下，而且武鎮(zhèn)四方。其曾代宣王坐鎮(zhèn)東都，專斷東土征伐之事。故宣王作《六月》以彰其功——“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲！”這也就是為什么即使兩個(gè)世紀(jì)都快過(guò)去了，而秦穆公一詠起《六月》，晉文重耳立刻納頭就拜，拉都拉不起來(lái)，因?yàn)橐Φ拇_是個(gè)了不得的人物。秦穆將重耳比作尹吉甫確是一件非常重的褒獎(jiǎng)，重耳焉能不重禮拜謝，而晉文也不辱尹吉甫威名，數(shù)年后便扶天子，敗荊蠻，一舉而霸絕天下?！?/span>

【山錄||《左傳·僖公二十三年》——公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜賜?！惫咏?，拜，稽首。公降一級(jí)而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？” 】

【山注||? 關(guān)于尹吉甫，我傾向于認(rèn)為尹是官職名，而尹吉甫是兮氏名甲自吉甫，關(guān)于這一點(diǎn)主要是依據(jù)《兮甲盤銘》中的“兮甲從王”與“兮伯吉父”等語(yǔ)。小伙伴若是對(duì)尹吉甫的生平故事有興趣可以看我以前水的視頻BV1v14y1a7tG?！?/span>

3、許穆夫人

? ? ? ? 【陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·載馳》】相傳許穆夫人乃衛(wèi)昭伯之女，遠(yuǎn)嫁之后，衛(wèi)國(guó)遭遇戰(zhàn)亂，許穆夫人憂思故土，寫下了《鄘風(fēng)·載馳》【山錄||《左傳·閔公二年》——許穆夫人賦《載馳》?！?span id="s0sssss00s" class="color-default font-size-16">許穆夫人是我國(guó)歷史上第一位有明確歷史記載的女詩(shī)人，其同時(shí)也是一位愛國(guó)詩(shī)人。【山話|| 關(guān)于《鄘風(fēng)·載馳》的內(nèi)容和解讀，可參見我以前整理的雙語(yǔ)完整版CV22489475】

【山注||? 許穆夫人是一位奇女子，但她的身世、經(jīng)歷、命運(yùn)都不太好。雖然明面上是衛(wèi)侯正宮夫人之女，看似很風(fēng)光，但可惜啊，按輩分其父親卻是她名義上的兄長(zhǎng)。你沒有看錯(cuò)，許穆夫人是由名義上的母子所生，即使是在粗獷開放的春秋時(shí)代，烝母聚麀也是一件離譜之事。而這場(chǎng)離譜婚姻的產(chǎn)物——許穆夫人，其童年少年時(shí)究竟會(huì)遭遇什么呢，史書無(wú)載，但想必大家也可想象一二?！?/span>

【山話||? 當(dāng)然，也不必過(guò)于苛責(zé)許穆夫人的父母，因?yàn)樵S穆夫人的母親齊宣姜更是一個(gè)苦命女子，對(duì)于她的選擇我們實(shí)在無(wú)法指摘什么。因?yàn)槠邢?，此處我就不多介紹了，小伙伴若是有興趣可以惠覽我以前水的專欄CV13231935?！?/span>

山箋|| 《鄘風(fēng)·載馳》的歷史背景——朝歌隳滅。

? ? ? ? 周惠王十七年（魯閔公二年，衛(wèi)懿公九年，齊桓公二十六年，元始前660年）冬十二月，北狄伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴廢政，疲敝軍事，以致都滅國(guó)亡。而此衛(wèi)都朝歌乃昔日殷武丁所建之沫，后紂大興土木，擴(kuò)建為朝歌，待武王伐紂定鼎天下后，周人西歸回鎬，而朝歌則交給了弟弟衛(wèi)康叔管理，這也就是衛(wèi)都朝歌。之后直至此次北狄滅衛(wèi)，朝歌都未再被攻破，哪怕是春秋首霸齊桓奉天子命大軍伐衛(wèi)，也只是迫使衛(wèi)侯簽署城下之盟，而沒能破都。但這一次朝歌卻被夷狄破了，并是最為慘烈的隳滅。

? ? ? ? 朝歌隳滅后，衛(wèi)國(guó)百姓迎來(lái)了一場(chǎng)血腥的大逃殺，整整一都百姓，被夷狄銜尾追殺，叫天不應(yīng)叫地不靈，就這樣跑啊跑，逃啊逃，然后黃河天塹阻住了去路，此時(shí)似乎已經(jīng)路絕，上天似乎要將這最后的幸存者也給全部留下來(lái)，但大道五十，天道四九，自留一線生機(jī)，而這一線生機(jī)正落在了他們那已經(jīng)稀薄的幾乎可以忽略不計(jì)的血脈聯(lián)系上了。

? ? ? ?完全無(wú)法想象數(shù)百年的時(shí)光之刃，竟然還沒有斬?cái)嗄抢弦笊倘酥g的血脈羈絆。如果要問一個(gè)民族的血脈聯(lián)系究竟能有多么牢固，我希望能一起看一下這場(chǎng)大逃殺的終局。我們這數(shù)千年來(lái)經(jīng)歷了太多的同室操戈，太多的兄弟鬩墻，這讓我們幾乎忘掉了，其實(shí)在這個(gè)世上還有一種最樸素的羈絆叫做血脈。

? ? ? ? 昔武王伐紂功成，但天下未定，殷商故地暗潮涌動(dòng)，待武王崩后，立起三監(jiān)之亂，糜爛東土。幸得天降猛人周公旦，力挽狂瀾，成功平叛。平亂后，周公制禮作樂興亡繼絕，終使天下安定。而在處理殷商的問題上，周公則提出了宋衛(wèi)分治的方案。

? ? ? ? 即讓周公之弟康叔在殷都朝歌建立衛(wèi)國(guó)去管理商遺民，然后讓殷紂之兄微子啟在殷城商丘建立宋國(guó)去管理剩余的殷民。于是一對(duì)兒奇特的組合就這樣產(chǎn)生了。本來(lái)按照正常的思維，這兩個(gè)緊挨的國(guó)家會(huì)瑣事摩擦不斷，之后雙方殷商人的血脈羈絆就會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸變淡變薄，直到變成兩個(gè)完全獨(dú)立乃止敵對(duì)的國(guó)家勢(shì)力。但恐怕連周公都沒有算到，在這個(gè)世界上，血脈的強(qiáng)度，竟真能跨越時(shí)光。而這血脈之力正是此時(shí)黃河之畔那群絕望中的幸存者手中唯一的生機(jī)。

? ? ? ? 讓我們將視線重新拉回那場(chǎng)大逃殺中最絕望最黑暗的終點(diǎn)——黃河之畔。幸存者們望著滔滔河水陷入了絕望，太陽(yáng)逐漸西落，天開始暗沉，寒冷的夜晚終于來(lái)臨，而這卻可能是他們?nèi)松械淖詈笠粋€(gè)黑夜，他們似乎已經(jīng)能再次聽到夷狄的馬嘶之聲，但他們什么也做不了。他們緩緩的走向河邊，注視著這洶涌的河水，準(zhǔn)備隨時(shí)融入其中。他們是殷商人，曾經(jīng)最驕傲的成湯之民，流淌著烙印有“與日俱亡”血脈的無(wú)畏之士，他們?cè)鯐?huì)甘心匍匐在蠻夷的腳下。

? ? ? ? 夷狄的追兵近了，又近了。河畔的殷商遺民已經(jīng)做完了死前最后的祈禱，他們向祖先一一禱祝，他們即將投入祖先的懷抱，與他們相聚重逢。深吸一口氣后，他們開始堅(jiān)定的向冰冷的河水終走去。冷冽的河水逐漸沒過(guò)軀干，寒冷與饑餓開始席卷眾人疲憊的身軀。他們似乎開始出現(xiàn)了幻覺，因?yàn)樗麄兊难劬吹狡岷诘暮铀?span id="s0sssss00s" class="color-green-03">居然有火光泛起，因?yàn)樗麄兊亩渎牭桨察o的河水上居然有呼喊響起！他們逐漸意識(shí)到成湯并沒有完全拋棄他的子孫。

? ? ? ? 這不是幻覺，更不是幻想！這是祖先的顯靈，這是血脈的回應(yīng)！殷商帝乙之子微子啟的子孫們，在宋國(guó)的國(guó)君宋桓公的帶領(lǐng)下如天兵下凡般出現(xiàn)了……就在數(shù)日前，宋人驚聞噩耗，衛(wèi)國(guó)覆滅，曾經(jīng)的殷商同胞將有滅頂之災(zāi)！沒有任何的猶豫，老殷商人立刻開始了集結(jié)；這里沒有利益的心機(jī)考量，沒有得失的深思熟慮，甚至都沒有想過(guò)會(huì)不會(huì)被夷狄以逸待勞，會(huì)不會(huì)被諸侯趁機(jī)插刀，會(huì)不會(huì)與衛(wèi)一起深陷絕境。這里有的只是那最為純粹的人性之光——那里的百姓曾是我殷商的百姓，那里的人民流著和我相同的血液。

? ? ? ? 宋桓公帶著老殷商人終于趕到了黃河之畔，但此時(shí)天已經(jīng)黑了，本就暗流涌動(dòng)黃河，在晚上更加兇險(xiǎn)，但沒有人提議要不要過(guò)一晚再救，應(yīng)該也來(lái)得及，他們只是希望宋桓公能留在岸邊不要涉險(xiǎn)。因?yàn)榍懊鎯措U(xiǎn)莫測(cè)，老殷商人不會(huì)退縮，只是萬(wàn)一……至少也要留住殷商人最后的“王”。但宋桓公嚴(yán)詞拒絕了，很簡(jiǎn)單，只因?yàn)樗砩弦擦髦氖呛蛯?duì)岸相同的血脈。

? ? ? ? 在這紛亂的春秋亂世中，一切都是那樣的不可思議，一切又都是那樣的順理成章！宋桓公激發(fā)出烙印于成湯血脈深處那“與日俱亡”的無(wú)畏勇氣，不顧生死的宵濟(jì)黃河，終于趕在兇殘的夷狄鐵蹄到來(lái)前，救下了那些一只腳已經(jīng)踏入鬼門關(guān)的殷商遺民。繁星之上的九天看著眼前的一幕，終于緩緩放下了手中的生死簿。就這樣，在殷商覆滅數(shù)百年后，老殷商人終究是又扛過(guò)了一道生死大關(guān)！

? ? ? ? 老殷商人此次雖然捱過(guò)了這場(chǎng)大逃殺，但結(jié)果卻實(shí)在是太慘烈了。我此時(shí)實(shí)在難以用三十七度的雙手打出后續(xù)那冰冷而可怕的文字，故此處請(qǐng)?jiān)试S我直接抄錄史書以給這場(chǎng)千古悲歌一個(gè)完整的結(jié)局：【《左傳·閔公二年》——及敗，宋桓公逆諸河，宵濟(jì)。衛(wèi)之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人，立戴公以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》。齊侯使公子無(wú)虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩。……封衛(wèi)于楚丘?！l(wèi)國(guó)忘亡。衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能。元年，革車三十乘；季年，乃三百乘?！?/span>

3、詩(shī)經(jīng)友愛

【棘心夭夭，母氏劬勞?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》 】要孝敬父母。

【關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》】男女之間美好的愛情。

【蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》】

【投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》】【山注|| 舊詩(shī)經(jīng)體系中，一般認(rèn)為《木瓜》是在朝歌隳滅，齊桓助衛(wèi)復(fù)國(guó)后，衛(wèi)人所作，以鳴謝齊桓大恩。不過(guò)新詩(shī)經(jīng)體系認(rèn)為這就是一首求愛詩(shī)，并且可能是女追男，即一個(gè)男青年幫助了女青年，也許是愛意也許是感激也許是兼而有之，女青年隨詩(shī)回饋定情之物，欲永以為好！】

【青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》】【山注|| 這一首詩(shī)，豫視和小破站曾聯(lián)手制作過(guò)歌舞版，傳送門是BV1HF411a7WX。在第1期的相和歌那一章中。人美、曲美、舞美、詩(shī)更美。不過(guò)需要大會(huì)員……小點(diǎn)聲告訴小伙伴，要是沒有大會(huì)員也沒事，有勇者竟然在2233娘眼皮子地下搬運(yùn)了，直接在小破站搜索“鄭風(fēng)·子衿”就能找到，悄悄的欣賞，別被小破站發(fā)現(xiàn)了】

【一日不見，如三秋兮！——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》】看不見情人的時(shí)候，內(nèi)心是何等地焦灼。【山注|| 這首詩(shī)也被豫視制作成歌舞版了，象象和晚晚手上有簡(jiǎn)版，傳送門BV1FB4y197fj。不過(guò)簡(jiǎn)版刪掉了前奏等處，其實(shí)前奏等處雖然無(wú)歌，但姑娘們舞得可好看了，因此……傳送門BV17t4y1W7iN。這個(gè)大家悄悄的看，別讓象象晚晚發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)槲乙矝]搞明白這個(gè)up何許人也，是不是成功潛伏在象象身邊的高人，因?yàn)槠浒徇\(yùn)的竟然沒有臺(tái)標(biāo)和水印】

【死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》】【山注|| 這首詩(shī)本來(lái)是寫戰(zhàn)友情的，不過(guò)如今常用作愛情祝?！?/span>

4、詩(shī)經(jīng)農(nóng)業(yè)

? ? ? ? 古人相伴為鄰，聚居而生；然后辛勤墾荒、開辟家園；之后挖掘溝渠，引水灌溉；就這樣年復(fù)一年的改良田地，才最終有了如今這千里沃野！篳路藍(lán)縷多有勞苦，但先民卻用汗水和勞作將家園、豐收與詩(shī)統(tǒng)統(tǒng)留給了我們！

? ? ? ? 【八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻?，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》】農(nóng)業(yè)是周人的立國(guó)之本，也是它的文化根脈所在。此詩(shī)記錄農(nóng)事生活，相傳是周公所做，其以一年的十二個(gè)月作為時(shí)間線索，將蠶桑耕種、狩獵活動(dòng)等勞作場(chǎng)景，編織在一塊兒形成了一幅美麗畫卷。這幅畫卷生動(dòng)描繪了一個(gè)古老的農(nóng)耕文明。? ? ??

? ? ? ? 【誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什·生民》】周始祖后稷帶領(lǐng)先民開墾土地，傳播稼穡之法。只要順應(yīng)天時(shí)，挑選良種，善加耕作，就人人都能種出好糧食。因此此詩(shī)倡議子孫后代墾荒稼穡，擇天時(shí)耕種，以修后稷之德。

? ? ? ??我們每一代人都是歷史的見證者，還是歷史的書寫者，更是歷史的創(chuàng)造者。后稷重視農(nóng)業(yè)，尊重農(nóng)民，遂傳耕種之法；先賢則將重農(nóng)耕、善稼穡，擇天時(shí)、應(yīng)地利的農(nóng)耕之道傳授于先民；先民一年一年持續(xù)不斷地改造家園和土地，終于見到了成效【打枷，打枷；顆粒歸倉(cāng)?！?；就這樣代代相傳，直至古今豐收節(jié)上的碩果累累【如今的中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)被定為每年的夏歷秋分】，古今之人終于能共同舉起豐收酒，齊誦詩(shī)經(jīng)，于天地間回蕩起這跨越千年的同頻情感共振。

5、詩(shī)經(jīng)修身

? ? ? ? 無(wú)數(shù)先賢會(huì)去尋找一處?kù)o謐之地，結(jié)廬修書，開荒種地，然后一年一年地持續(xù)下去，最終共同建設(shè)起這美好家園，并為我們留下那些耳熟能詳?shù)拿炎鳌?/p>

【瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》】借淇水邊的猗猗綠竹起興聯(lián)想到君子，而切磋琢磨都是成就美玉的方法，以此比喻君子要自我磨煉。

【言念君子，溫其如玉?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》】以形容謙謙君子。

【無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王之什·文王》】牢記先祖的美德，靠自己的努力獲得幸福的生活。

【呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·鹿鳴》】記錄歡聚宴飲的場(chǎng)景。

【豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》】講述征戰(zhàn)時(shí)，戰(zhàn)士同仇敵愾的場(chǎng)景。如遇侵略，熱血男兒自當(dāng)挺身而出，保衛(wèi)家園。此乃秦先祖時(shí)期留下的詩(shī)篇，但毛公認(rèn)為此是刺詩(shī)，諷刺孤心自用、連年征戰(zhàn)之君。雖然戰(zhàn)亂是最大的民勞，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使家國(guó)破碎、百姓流落，但面對(duì)侵略，唯有抗?fàn)幉拍鼙Ｐl(wèi)家園。

6、詩(shī)經(jīng)小康

? ? ? ??詩(shī)歌不僅可以述文明之悠遠(yuǎn)，傳文化之美善，更可以立青年之志向，養(yǎng)民族之精神。在中華大地上，我們正朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)不斷前行，不斷書寫新時(shí)代的人民詩(shī)篇。

【民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什·民勞》】天下戰(zhàn)亂不斷，百姓?？啵y求康定。因此“小康”在后世就成為了一種社會(huì)理想——人民安居樂業(yè)，豐衣足食。而這先賢們樸素的理想正在我們的手中逐漸變成更為美好的現(xiàn)實(shí)。

【碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》】如此亂世，民不聊生，何等的沉痛！

【行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·采薇》】天下戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所。希望能尋得鄉(xiāng)野之間的避居之所，躲過(guò)亂世。

【鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作?！对?shī)經(jīng)·小雅·鴻雁之什·鴻雁》】只有安定才是最好的休養(yǎng)生息?！豆庞?xùn)傳》曰：“美宣王也，萬(wàn)民離散，不安其居，而能勞來(lái)還定安集之，至于矜寡，無(wú)不得其所焉?！币馑际侵軈柾醣┱灾掠谌f(wàn)民離散，不安其居，就好像鴻雁一樣，連個(gè)筑巢的地方都找不到。但周宣王勵(lì)精圖治，派使臣安撫難民，叫回故土，就連矜寡都得其所居。

四、附錄

主持人：王嘉寧、撒貝寧

訪談間：

? ? ? ? 馬銀琴——清華大學(xué)人文學(xué)院教授、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事

? ? ? ? 鄭任釗——中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任

? ? ? ? 蒙? ? 曼——中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授

演員：

? ? ? ? 毛亨（老）——張晨光

? ? ? ? 毛亨（青）——曹磊

? ? ? ? 毛萇? ? ? ? ? ——吳樾

? ? ? ? 趙伊? ? ? ? ? ——吳倩

（20230124——1:26:21）?