在曼努埃爾執(zhí)政初期，他對(duì)教會(huì)做出了前所未有的讓步。1144 年2月，他免除了牧師向國家繳納稅款和履行其他服務(wù)的責(zé)任。1146年的金印詔書確保君士坦丁堡和周邊地區(qū)的修道院不會(huì)因?yàn)榈仄醪缓弦?guī)而遭受國家?guī)淼娜魏呜?cái)產(chǎn)損失，1148年2月，在與諾曼人的斗爭(zhēng)達(dá)到頂峰時(shí)，這一特許權(quán)隨后擴(kuò)展到主教教堂、主教以及都主教的莊園。隨后是另一金印詔書日期為1153年8月，其中更詳細(xì)地規(guī)定了圣索菲亞教堂的權(quán)利和特權(quán)。1158 年，皇帝也對(duì)君士坦丁堡及其周邊地區(qū)的修道院做出了類似的讓步。

帝國的慷慨有一些限制。圣索菲亞的莊園和君士坦丁堡修道院的莊園將由帝國政府仔細(xì)核查。由此產(chǎn)生的核查結(jié)果將作為永久記錄保存在合適的財(cái)政機(jī)構(gòu)（sekreta）中。金印詔書授予的豁免僅適用于審查中列出的那些財(cái)產(chǎn)。同樣，那些免于向國家繳稅的教士必須由帝國行政部門進(jìn)行登記。曼努埃爾還為個(gè)別主教頒發(fā)了一系列免稅特許證書，授予他們免稅的權(quán)利，但同時(shí)對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清點(diǎn)。因此，出于財(cái)政上的目的，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)成為一種非常獨(dú)特的得到豁免和特權(quán)的財(cái)產(chǎn)類別。就此而言，皇帝準(zhǔn)備接受教會(huì)的自主權(quán)。由于帝國當(dāng)局的官員明顯不愿完全執(zhí)行對(duì)教會(huì)做出的讓步，因此要求教會(huì)財(cái)政獨(dú)立的壓力不太可能來自帝國政府內(nèi)部，曼努埃爾更有可能屈服于教會(huì)的意見。

曼努埃爾本來以為他的慷慨會(huì)給他帶來教會(huì)的支持。但他沒有做到給教會(huì)帶來穩(wěn)定。我們已經(jīng)回顧了當(dāng)時(shí)的騷動(dòng)，牧首接二連三地收到控告和反控告。Darrouzes神父認(rèn)為，在曼努埃爾統(tǒng)治初期頻繁更換牧首不應(yīng)歸因于教會(huì)內(nèi)部的任何教義分歧，而是帝國對(duì)其事務(wù)的干涉。1157 年譴責(zé)Soterichos Panteugenos的提案歷史學(xué)家Nicetas Choniates指出，曼努埃爾喜歡就教條的問題進(jìn)行演講，并以自己作為神學(xué)家的能力而自豪。這經(jīng)常被一些人引用為他干涉教會(huì)事務(wù)的另一個(gè)原因，也是教會(huì)混亂狀況的另一個(gè)原因

（節(jié)選自【科穆寧王朝時(shí)期的拜占庭教會(huì)】，米海爾·安高德）

附：

他（曼努埃爾）將自己視為勇士之王，對(duì)自己在戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵和追逐女人方面的高超技藝感到高興，他信奉的是貴族理念，而不是國家理念?！缀枴ぐ哺叩?/p>