大家好，我們今天來(lái)講一下邏輯學(xué)。

我們今天要講邏輯學(xué)的存在論，就我之前是從本質(zhì)論開(kāi)始講的，然后我今天要說(shuō)明一下為什么要從本質(zhì)論開(kāi)始講，然后我要說(shuō)明一下本質(zhì)論和《精神現(xiàn)象學(xué)》的關(guān)系——通過(guò)這樣一個(gè)說(shuō)明的話，大家可以更好的理解之前講過(guò)的內(nèi)容。

我們要先看一下本質(zhì)論。整個(gè)本質(zhì)論我講的一個(gè)重點(diǎn)，你們可以看到是整個(gè)第一部分現(xiàn)象，然后是反思，最后部分現(xiàn)實(shí)。這些還有一點(diǎn)沒(méi)有講完，但是你們自己也可以看到整個(gè)內(nèi)在的邏輯，其實(shí)已經(jīng)很清楚了。

我們要看到本質(zhì)論的一個(gè)關(guān)鍵，其實(shí)在于本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)分，但是這樣的區(qū)分其實(shí)并不是黑格爾真正要依據(jù)的（就說(shuō)這樣的區(qū)分其實(shí)只是外在的，它的區(qū)分一開(kāi)始就已經(jīng)通過(guò)反思被消解掉了）。但是這里我們要理解所謂的對(duì)區(qū)分的消解，并不是指本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)分不存在了，而是指這樣的區(qū)分變成了本質(zhì)內(nèi)在的區(qū)分——就是說(shuō)非本質(zhì)的東西，它不是和本質(zhì)外在的一個(gè)聯(lián)系，好像就是這里我可以說(shuō)有一個(gè)本質(zhì)，那里有一個(gè)非本質(zhì)。

所以黑格爾上的批判其實(shí)同時(shí)指向了傳統(tǒng)形而上學(xué)，也就是亞里士多德以后的經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)、與近代形而上學(xué)和康德哲學(xué)。在《小邏輯》里，黑格爾在思想對(duì)客觀性的態(tài)度里，其實(shí)同時(shí)批判了經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)，近代的形而上學(xué)和康德哲學(xué)：經(jīng)驗(yàn)和近代形而上學(xué)是缺乏反思的，但是其實(shí)他們已經(jīng)在通過(guò)反思進(jìn)行區(qū)分了（因?yàn)檎麄€(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)，或舊形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)方式，實(shí)際上是獨(dú)斷的）——通過(guò)隨便的來(lái)提取了一個(gè)表象當(dāng)中的謂語(yǔ)詞、用來(lái)規(guī)定主詞這樣的一個(gè)規(guī)定方式就是知性的規(guī)定方式，而這樣一種知性的規(guī)定方式其實(shí)已經(jīng)假定了事物現(xiàn)成的作為一個(gè)基底是有本質(zhì)性的；然后我們隨意的從經(jīng)驗(yàn)從表象那里選一些謂詞，好像就能規(guī)定本質(zhì)。

而康德哲學(xué)它雖然已經(jīng)要對(duì)我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思（因此是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方式了）。但是他這樣的反思，實(shí)際上并沒(méi)有真正的理解什么是思維，而是仍然依據(jù)一種表象的認(rèn)知方式。

所以我們會(huì)看到，其實(shí)黑格爾他對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)以及對(duì)康德哲學(xué)的批判，主要就是在于傳統(tǒng)形而上學(xué)和康德哲學(xué)的反思是一種表象性的反思——也就是我們前面講到的外在反思。這樣一種外在反思的關(guān)鍵就在于認(rèn)為對(duì)象是現(xiàn)成的：對(duì)象這里請(qǐng)注意，這是表象對(duì)象，也就是好像就是在意識(shí)對(duì)面的在表象對(duì)面的那一個(gè)對(duì)象。

對(duì)象的現(xiàn)成性是在傳統(tǒng)形而上學(xué)和康德哲學(xué)那里都有的，因?yàn)楝F(xiàn)成對(duì)象導(dǎo)致了我們的認(rèn)識(shí)和對(duì)象必須要有關(guān)系，但好像又可以沒(méi)有關(guān)系，就是說(shuō)按《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)言的看法，對(duì)象既是與我們的表象相關(guān)的，他同時(shí)又被設(shè)定在了和我們認(rèn)識(shí)的關(guān)系之外——也就是說(shuō)對(duì)象他同時(shí)是自在的，可他自在的方面好像和為了我們認(rèn)識(shí)的方面是不相干的。

正是這樣一種表象性的認(rèn)知方式，決定了我們談?wù)摻鷤鹘y(tǒng)形而上學(xué)上去和談?wù)摽档抡軐W(xué)時(shí)候，我們談的實(shí)際上是一種外在反思方式。就我們的認(rèn)識(shí)好像在一邊，然后對(duì)象它作為現(xiàn)象是為了我們的，那它的本質(zhì)和我們是不相關(guān)的，是自在的。

你們把這《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)言里面關(guān)于這樣的自在，和為了我們的區(qū)分和整個(gè)本質(zhì)論一開(kāi)始關(guān)于本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)分聯(lián)系起來(lái)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里面做的一個(gè)非常重要的工作，就是要批判整個(gè)表象性的認(rèn)知方式。

所以我們會(huì)看到本質(zhì)論一開(kāi)始，它其實(shí)通過(guò)消解本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)分，指出這非本質(zhì)的東西沒(méi)有和本質(zhì)在一個(gè)外在的關(guān)系里，好像本質(zhì)它是一個(gè)自在，然后非本質(zhì)的既是和這樣的自在有關(guān)的，但是它又是和自在隔絕的——它通過(guò)把這樣的一個(gè)外在區(qū)分消解為內(nèi)在的區(qū)分，就是本質(zhì)自己把自己區(qū)分成映象；而且它作為這樣的區(qū)分活動(dòng)，就是把自己轉(zhuǎn)變成映象的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，我們就達(dá)到了反思的立場(chǎng)。這樣的反思它作為一個(gè)活動(dòng)，它不再是一種現(xiàn)成的靜態(tài)的外在反思，而是整個(gè)進(jìn)行規(guī)定的反思。

這就是我們?yōu)槭裁匆獜谋举|(zhì)論開(kāi)始，因?yàn)槟銜?huì)看到從本質(zhì)論開(kāi)始的話，可以和《精神現(xiàn)象學(xué)》建立起這樣一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系，我們可以理解整個(gè)《精神現(xiàn)象學(xué)》它的每一個(gè)意識(shí)形態(tài)都是和一個(gè)現(xiàn)成對(duì)象關(guān)聯(lián)在一起的，這對(duì)象好像是被給予的。

這里我們要注意所謂的對(duì)象的被給予性——或者說(shuō)一個(gè)現(xiàn)成的對(duì)象，不一定就指的是一種被給予我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它還可以指我們的認(rèn)知態(tài)度本身是現(xiàn)成的。所以黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里面，他為什么始終會(huì)批判各種各樣的意識(shí)形態(tài)和世界形態(tài)，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)哪怕到精神那里意識(shí)仍然扮演著一個(gè)重要角色、就是精神的自我意識(shí)：就是因?yàn)檎麄€(gè)《精神現(xiàn)象學(xué)》的思維方式都是這樣一個(gè)表象的和現(xiàn)成的對(duì)象關(guān)聯(lián)的思維方式，而沒(méi)有達(dá)到一種真正的絕對(duì)反思的這樣一種把反思作為活動(dòng)來(lái)加以理解，通過(guò)這樣一個(gè)活動(dòng)來(lái)內(nèi)在理解活動(dòng)的思維方式。

所以《精神現(xiàn)象學(xué)》它的展示方式，就是要不斷的從仿佛是被給予的一個(gè)對(duì)象，無(wú)論這對(duì)象是指的一種現(xiàn)成的被給予性：

比如說(shuō)感性確定性那里的一個(gè)直接性或者知覺(jué)那里的一個(gè)感知物，還是一種觀念論的立場(chǎng)；

比如說(shuō)理性那里“一切實(shí)在性都是理性本身”——那理性的這樣一個(gè)態(tài)度，其實(shí)是把理性本身當(dāng)成了一個(gè)現(xiàn)成的立場(chǎng)。

所以黑格爾他對(duì)對(duì)象性意識(shí)或者說(shuō)對(duì)表象的批判，實(shí)際上批判的就是一種現(xiàn)成的思維方式，這樣一種思維方式它不是真正意義上的思維，而是表象——它始終已經(jīng)假定了，有一個(gè)東西在表象的外部是超越表象的，而這樣一個(gè)超越表象外部的這樣一個(gè)對(duì)象，它其實(shí)就和表象的內(nèi)在性構(gòu)成了一個(gè)本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)分，所以整個(gè)本質(zhì)論它本質(zhì)與非本質(zhì)的區(qū)分，最后其實(shí)達(dá)到了一個(gè)最高點(diǎn)，這也就是我們看到在內(nèi)外對(duì)比這里有一個(gè)超感性世界和一個(gè)現(xiàn)象世界的對(duì)立，作為現(xiàn)實(shí)的第一部分的絕對(duì)者——他其實(shí)內(nèi)在批判了所有兩個(gè)世界區(qū)分的內(nèi)和外的對(duì)立——這里你把感性還是超感性的事情內(nèi)與外都已經(jīng)不再重要了，因?yàn)樗褪峭粋€(gè)表象的認(rèn)知方式，而這也是《精神現(xiàn)象學(xué)》主導(dǎo)的在絕對(duì)者以前的有限的認(rèn)知方式。

這就是為什么《精神現(xiàn)象學(xué)》它只是一個(gè)導(dǎo)論，它不是真正意義上的作為形而上學(xué)的邏輯學(xué)，邏輯學(xué)才是真正的形而上學(xué)。而我們可以看到，其實(shí)邏輯學(xué)它作為真正的形而上學(xué)，它已經(jīng)內(nèi)在承載了《精神現(xiàn)象學(xué)》那樣一個(gè)導(dǎo)論的功能——邏輯學(xué)整個(gè)客觀邏輯，也就是有論和本質(zhì)論，其實(shí)就已經(jīng)是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的批評(píng)。

比如說(shuō)，有論，我們是把現(xiàn)成的當(dāng)成只能被接受的這樣一個(gè)規(guī)定來(lái)理解，然后我們的整個(gè)邏輯學(xué)其實(shí)是要看到這樣一個(gè)規(guī)定性是如何內(nèi)在消解的——無(wú)論他是以存在論的或有論的那樣一個(gè)過(guò)渡的方式把自己消解了，還是在本質(zhì)論里他陷入到一種關(guān)系性的對(duì)立和矛盾里面然后把自己消解掉。我們最后會(huì)看到整個(gè)有論和本質(zhì)論講的這樣一種有限規(guī)定的消解，它不只是一種純?nèi)坏奶摕o(wú)。

所以絕對(duì)者部分它就構(gòu)成了一個(gè)方法論的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樵诮^對(duì)者這里，我們才會(huì)看到有限規(guī)定的消解同時(shí)就是絕對(duì)者的自身展示；而這樣一種展示，最后會(huì)在絕對(duì)的自身關(guān)系那里被揭示成一種概念性的活動(dòng)。

所以這里整個(gè)客觀邏輯也就是有論和本質(zhì)論，其實(shí)也就對(duì)應(yīng)了《精神現(xiàn)象學(xué)》要把一切對(duì)象重新解釋成是精神自身的那樣一個(gè)活動(dòng)性，而活動(dòng)性不再是處在一種表象性的認(rèn)知方式里面的精神，而是概念，也就是絕對(duì)知識(shí)。這是《精神現(xiàn)象學(xué)》和整個(gè)《邏輯學(xué)》，尤其是和本質(zhì)論的一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系。