?何為“茍且”？

　　?茍且的問題本是宋人自己發(fā)現(xiàn)的。

　　?嘉祐四年（1059）三月，歐陽修稱：“國家自數(shù)十年來，士君子務以恭謹靜慎為賢。及其弊也，循默茍且，頹墮寬弛，習成風俗，不以為非，至于百職不修，紀綱廢壞?！保ā墩摪臼股蠒罚?/p>

　　?熙寧變法的主角王安石表示，其變法就是針對茍且之勢：“本朝累世因循末俗之弊…一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察?！保ā杜R川集》卷四一）

　　?朱熹也說：“亦是當茍且廢弛之余，欲振而起之，但變之不得其中爾。”（《法制》）

　　?因循末俗之弊帶來的就是精神之運的沉落、士大夫官僚集團耽于空名而不務實事。

　　?“精神之運不加”一語擊中了命脈。

　　?在眾多批判中，葉適的反思最為透徹，高度概括了整個宋朝的缺陷：

　　?“本朝之所以立國定制、維持人心，期于永存而不可動者，皆以懲創(chuàng)五季而矯唐末之失策為言。細者愈細，密者愈密，搖手舉足輒有法禁；而又文之以儒術，輔之以正論，人心日柔，士氣日惰，人才日弱，舉為懦弛之行以相與奉繁密之法。…靖康以后，本朝大變，乃與唐末、五季同為禍難之余，紹興更新以至于今日；然觀朝廷之法制、士大夫之議論，提防扃鑰，孰曰非矯唐末而懲創(chuàng)五季也哉？”（《法度總論二》）

　　?一面是儒術文治使宋人心性柔弱怠惰，另一面是專制法禁過甚過嚴，致人人皆以懦弛的品性與繁密的法禁周旋，尤以小心翼翼、因循茍且為保身之策略。而南宋的法制，士大夫的議論，對國家權力關要尤其提防，矯枉過正而趨之保守緊縮。

　　?文治是“仁治”嗎？與專制法禁完美結合的文治，恐怕是趙宋創(chuàng)造的更精致的“儒法一體”的統(tǒng)治術而已?？纯葱隆⑴f黨幾十年互相迫害的歷史，詳細了解一下宋代文官政治斗爭的內幕，對宋人“精神之運不加”會有深刻的認知。

　　?從宋人自我批判的論述看，其心性包括循默茍且、頹墮寬弛和耽于空洞。

　　?后來王夫之則用一“弛”字概括這種茍且委頓的總體大勢：

　　?“宋自神宗而事已難為矣。仁宗之弛已舊，仍其弛而固不可，張其弛而又已乖。然而酌其所自弛以漸張之，猶可為也，過此而愈難矣。安石用而宋敝，安石不用而宋亦敝。神宗急進富公與謀，而無以對也。宋之日敝以即于亡也，可于此而決之矣。（《宋論·神宗三》）”

　　?就是說，宋朝之亡，乃“弛”（茍且）勢因之。

　　?茍且是一種心理性格，它的基本意義是只顧眼前，得過且過；草率，不認真；馬虎，敷衍；勉強。

　　?茍且是中國人的一大本性，它源于“出死入生”的農業(yè)民族根性，這是一種“活命哲學”。中國人視生命和穩(wěn)定為最高原則，可以犧牲其他，尤其是精神上的價值，包括勇敢、獨立、自由、尊嚴、快樂、平等、公正、理智等。在茍且心性系統(tǒng)里，常常用好死不如賴活著、委曲求全、忍辱負重和留得青山在、不怕沒柴燒等態(tài)度來表達其價值觀。

　　?茍且是不擇手段地暫時求存，不惜為奴，遺忘恥辱。努力修煉自己以柔軟的姿態(tài)接受任何不堪甚至災難。它更包括無所作為的態(tài)度，道家即宣揚這樣的人生哲學。

　　?茍且性格與懦弱、委頓、因循、短見、偷安、貪歡、奸巧和奴性等心性融合成一個人格系統(tǒng)。其根本在于私和患、懦和惰。