? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人類理性完成論

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摘要：考察了人類理性的發(fā)展史，用辯證法認(rèn)識(shí)理性的流變，結(jié)果表明人類理性已被完成。本文從本體論，認(rèn)識(shí)論，目的論的辯證法結(jié)構(gòu)來(lái)論證人類理性完成論，完成論點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人類理性 辯證法 本體論 認(rèn)識(shí)論 目的論

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目前世界哲學(xué)屆觀點(diǎn)紛亂，各種流派思想各執(zhí)一端。存在主義，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，馬克思主義，分析哲學(xué)各個(gè)學(xué)派互相攻訐，互不認(rèn)可，互相割裂。思想領(lǐng)域的混亂也導(dǎo)致人們普遍陷入虛無(wú)主義功利主義消費(fèi)主義。哲學(xué)是關(guān)于人類本質(zhì)世界本質(zhì)的拷問(wèn)，本文作者也深陷其中，尋找自身及世界的合理性。從而考察了從古倒近的思想流變，并結(jié)合個(gè)人生活存在狀態(tài)的考察反思，進(jìn)行通過(guò)對(duì)本體論，認(rèn)識(shí)論，目的論的辯證法論證，發(fā)現(xiàn)人類理性已然完成。本文就以此結(jié)構(gòu)展開(kāi)對(duì)人類理性完成的論證。

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人類理性完成論本體論：從形式邏輯到人類的理性完成的歷史性流變

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1.人類的理性本體論完成

? ?形式邏輯是用同一律，矛盾律，排中律，演繹邏輯，歸納邏輯對(duì)感知事物進(jìn)行區(qū)分歸類的方法。但是顯然不能對(duì)事物本身及背后的發(fā)生機(jī)制和變化發(fā)展做出認(rèn)識(shí)，即事物是什么（本體論）發(fā)生機(jī)制（認(rèn)識(shí)論）變化發(fā)展（目的論）。哲學(xué)就誕生與對(duì)事物及背后的發(fā)生機(jī)制及變化發(fā)展的拷問(wèn)。

? ? 早期人類對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)于超出自己認(rèn)識(shí)能力事物做出超自然的想象，比如中國(guó)古代有盤古身化萬(wàn)物，希臘古代有大地母神蓋亞創(chuàng)造萬(wàn)物等等。隨著對(duì)事物同一性的更多發(fā)現(xiàn)，希臘產(chǎn)生了早期哲學(xué)比如米利都學(xué)派的萬(wàn)物水原論，中國(guó)產(chǎn)生古代的陰陽(yáng)五行論。

同時(shí)期的宗教也開(kāi)始系統(tǒng)化，希臘多神教體系開(kāi)始形成，中國(guó)也產(chǎn)生了商周宗法宗教信仰。

早期哲學(xué)的進(jìn)一步演進(jìn)，在希臘，蘇格拉底從自然哲學(xué)開(kāi)始進(jìn)入倫理哲學(xué)，在中國(guó)道家儒家法家等也一樣進(jìn)入了倫理哲學(xué)。隨后希臘柏拉圖開(kāi)始將自然哲學(xué)與倫理哲學(xué)結(jié)合，提出了“理念世界”“理型說(shuō)”，在政治哲學(xué)上也提出了理想國(guó)的政治思想。在中國(guó)通期的政治哲學(xué)也進(jìn)入治理實(shí)踐，比如管仲相齊。而自然哲學(xué)也以莊子的《齊物論》，《逍遙游》進(jìn)入了一個(gè)新階段。

人類形而上學(xué)的構(gòu)建是以希臘哲學(xué)家亞里士多德構(gòu)建的，他擺脫了柏拉圖的理型說(shuō)，認(rèn)為形式只是事物本質(zhì)的四因之一。真正回到事物本身去探討事物背后的原因，而不是用抽象理念作為本質(zhì)來(lái)規(guī)范事物，并且提出了完整的形式邏輯。同時(shí)期中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有做到這一點(diǎn)，直到郭象的獨(dú)化論才進(jìn)入到了這個(gè)論域。這個(gè)時(shí)期宗教發(fā)展也吸收了許多哲學(xué)發(fā)展的理念，而宗教又能提供比哲學(xué)更多的感性關(guān)懷，所以在哲學(xué)與宗教的對(duì)抗中，思辨輸給了相信，隨著新柏拉圖學(xué)派的哲學(xué)家，也是人類歷史上第一位女哲學(xué)家希帕蒂亞被狂熱的基督教徒殺害，西方哲學(xué)被教父哲學(xué)統(tǒng)治。? ?

宗教哲學(xué)在西方進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了經(jīng)院哲學(xué)，標(biāo)志是兩種理念的爭(zhēng)論，即唯名論和唯實(shí)論的爭(zhēng)論，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于共相是不是實(shí)在的問(wèn)題。唯名論認(rèn)為只有個(gè)體的事物是實(shí)在，一般和普遍的事物概念是人類認(rèn)識(shí)事物的工具。唯實(shí)論認(rèn)為一般和普遍的事物概念是實(shí)在的，上帝先創(chuàng)造了事物的概念，再通過(guò)概念創(chuàng)造了個(gè)體的事物。這種爭(zhēng)論后期，在歐洲大陸，神學(xué)家托馬斯阿奎那通過(guò)引入亞里士多德的形而上學(xué)理論四因說(shuō)產(chǎn)生的溫和唯實(shí)論取得了勝利，主要他認(rèn)為上帝先創(chuàng)造了概念再通過(guò)概念創(chuàng)造了個(gè)體事物，但是概念并不獨(dú)立存在，而是被放入個(gè)體事物中，與事物同生共滅。在英國(guó)，唯名論并沒(méi)有放棄陣地，英國(guó)神學(xué)家鄧斯司各脫及他的學(xué)生奧康的威廉堅(jiān)持唯名論立場(chǎng)，奧康的威廉提出“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”的著名的被叫做奧卡姆剃刀的論斷。同時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)也一直在儒家天命論的不完整的形而上學(xué)理念的統(tǒng)治下發(fā)展，產(chǎn)生了朱子學(xué)，陽(yáng)明學(xué)等儒家哲學(xué)理論發(fā)展。

哲學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展依靠的是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興帶來(lái)了對(duì)天主教精神統(tǒng)治的不滿。在歐洲大陸，笛卡爾對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的質(zhì)疑產(chǎn)生了身心二元論，即我可以懷疑一切，卻不能懷疑我在懷疑這件事情，提出了我思故我在的說(shuō)法，指出了人類思維屬性的不可懷疑性。在英國(guó)，唯名論的傳統(tǒng)產(chǎn)生了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，培根提出了自然哲學(xué)高于思辨哲學(xué)，知識(shí)應(yīng)該主要從經(jīng)驗(yàn)中取得。在歐陸，笛卡爾的身心二元哲學(xué)經(jīng)過(guò)斯賓諾莎和萊布尼茨的豐富，天賦觀念從現(xiàn)成確定的理念變成了人類意識(shí)中的“有紋理的大理石”。在英國(guó)在與歐陸唯理論對(duì)抗中，經(jīng)驗(yàn)主義從洛克的“白板論”發(fā)展到了休謨的懷疑主義帶來(lái)了真正的理性的危機(jī)。休謨認(rèn)為認(rèn)為人類的理性掌握的任何因果關(guān)系都不是必然的，只是我們長(zhǎng)期的觀察和經(jīng)驗(yàn)形成的習(xí)慣。這種論斷在靜態(tài)宇宙觀下是無(wú)法反駁的，因?yàn)檫@種情況任何因果都會(huì)推到第一因，而這個(gè)第一因無(wú)論是什么都可以懷疑也都值得懷疑。

康德為了拯救休謨懷疑論導(dǎo)致的理性危機(jī)，提出了自己的唯心主義哲學(xué)框架，他認(rèn)為我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只有觀察到的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)及現(xiàn)象背后的“物自體”。感知現(xiàn)象進(jìn)入人的意識(shí)后經(jīng)過(guò)知性十二個(gè)范疇的判斷形成知識(shí)，而人類的知性是由自身不可知的理性賦予的?？档碌奈ㄐ闹髁x是一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折，第一次徹底確認(rèn)了人類的主體性，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)人類的認(rèn)識(shí)能力才能達(dá)到。但是康德不可知的“物自體”及“理性的自在之物世界”并沒(méi)有解決休謨的懷疑論。

費(fèi)希特認(rèn)為康德哲學(xué)表象與物自體的分離不但沒(méi)有解決事物本質(zhì)的不可知的問(wèn)題而且同時(shí)人類自我本質(zhì)不可知導(dǎo)致行動(dòng)上的也處于懷疑主義。但他同意康德的事物必須通過(guò)認(rèn)識(shí)主體的中介才能被認(rèn)識(shí)，唯心主義才是可能的。據(jù)此，費(fèi)希特提出唯我論，認(rèn)為絕對(duì)自我設(shè)定了有限的個(gè)體自我并設(shè)定了非我（客觀自然），個(gè)體自我通過(guò)對(duì)非我的每一次把握，確定自我與非我的差異建立認(rèn)識(shí)。謝林反對(duì)費(fèi)希特的絕對(duì)自我論，認(rèn)為客觀自然也是重要的，精神和自然來(lái)源于一個(gè)絕對(duì)者的兩面，提出了自己的同一性哲學(xué)，謝林也認(rèn)為人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是在與事物的對(duì)立統(tǒng)一中建立的。

黑格爾取消了絕對(duì)自我和絕對(duì)者的概念，把費(fèi)希特和謝林理論中主體與事物的對(duì)立統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)作為了本體論。而辯證法產(chǎn)生于純粹的有既“絕對(duì)精神”，絕對(duì)精神自身不含任何質(zhì)又是純無(wú)，一個(gè)事物純有又純無(wú)合題成為變易，變易又是實(shí)在變易而成，所以產(chǎn)生實(shí)在，實(shí)在又對(duì)之前的錯(cuò)誤的對(duì)實(shí)在認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)到絕對(duì)精神回到了自身，正反合的運(yùn)動(dòng)過(guò)程成為了本體論。這也解決了休謨的懷疑論，畢竟一切的本質(zhì)是一種運(yùn)動(dòng)的話，運(yùn)動(dòng)本身是不可懷疑的，畢竟懷疑也是一種運(yùn)動(dòng)，不可知本身也是一種知。在黑格爾這里理性徹底戰(zhàn)勝了懷疑，理性的本體論辯證法得以顯現(xiàn)。

黑格爾的理性本體論既辯證法本體論被學(xué)生費(fèi)爾巴哈批判，費(fèi)爾巴哈提出人的本質(zhì)是人本身的人本主義哲學(xué)，提出精神是第二性的自然和人的存在是第一性的，人和人的思想是自然發(fā)展產(chǎn)生。但是他的唯物主義是形而上學(xué)的，他把人的本質(zhì)歸于一個(gè)人的“類”概念，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也成了經(jīng)驗(yàn)主義式的，而這不能解決懷疑論得質(zhì)疑。?

? ?馬克思在這個(gè)階段針對(duì)理性的本體做了最后的合題，讓理性真正成為人類的理性，提出了認(rèn)為人類的本質(zhì)是辯證發(fā)展的社會(huì)關(guān)系的綜合。理性歸于第二性，成為感性人類的實(shí)踐方式。這也解決了黑格爾哲學(xué)中的形而上學(xué)成分，在哪里辯證法的開(kāi)端是抽象的純粹的有，這本身也可以懷疑。而馬克思的人本質(zhì)是辯證發(fā)展的社會(huì)關(guān)系綜合，這就徹底的不可懷疑了。畢竟你的懷疑反而實(shí)在證明他。人類的理性是什么既人類理性的本體論在馬克思這里得到了徹底完成。

人類理性的認(rèn)識(shí)論和目的論完成的前置準(zhǔn)備：意志哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)

對(duì)于黑格爾哲學(xué)的反駁并不是只有費(fèi)爾巴哈與馬克思，還有意志哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)，這兩種哲學(xué)的發(fā)展對(duì)于人類理性的認(rèn)識(shí)論和目的論上的完成提供了前置準(zhǔn)備。

意志哲學(xué)的創(chuàng)始人叔本華從康德哲學(xué)出發(fā)反駁黑格爾，他認(rèn)為康德哲學(xué)中不可知的“物自體”及人的本質(zhì)都是生命意志既欲望，人的生活就是不斷產(chǎn)生與滿足欲望的痛苦歷程。

尼采從叔本華的生命意志論出發(fā)提出權(quán)力意志論，他認(rèn)為從人群的生命意志的痛苦輪回中，有一種超人能夠覺(jué)醒權(quán)力意志，擁有權(quán)力意志的超人才是創(chuàng)造歷史與文化的人。只會(huì)滿足欲望的人會(huì)用自身的道德觀約束超人，他認(rèn)為這種道德是奴隸道德。這種思想不幸被納粹利用，成為了納粹的思想基礎(chǔ)，還以此拍攝了電影史上臭名昭著的《意志的勝利》這部電影。納粹在這種思想的指引下發(fā)動(dòng)了二戰(zhàn)并對(duì)眾多其他民族進(jìn)行了種族滅絕。

另一前置哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾也是從康德哲學(xué)出發(fā)，他思考現(xiàn)象的產(chǎn)生與識(shí)別。提出了意向性和主體間性的概念。主體通過(guò)觀察物體，現(xiàn)象浮現(xiàn)于主體意識(shí)中，主體的意識(shí)作用像一束光照到現(xiàn)象，現(xiàn)象得以浮現(xiàn)，再通過(guò)對(duì)之前現(xiàn)象的存在的認(rèn)識(shí)進(jìn)行《懸置》來(lái)還原現(xiàn)象以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象本質(zhì)。意向性在有意識(shí)的主體之間叫主體間性，人類之間通過(guò)主體間性來(lái)互動(dòng)。他的意向性和主體間性是很有意義的正確提法，但是各種現(xiàn)象的還原方法是形而上學(xué)的。

人類的理性認(rèn)識(shí)論的完成：符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)

? ?人類的理性在認(rèn)識(shí)論上的完成是由符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)完成的。以胡塞爾的哲學(xué)出發(fā)，對(duì)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成，既意識(shí)到理性是從語(yǔ)言作為工具的判斷來(lái)發(fā)生。哲學(xué)在這個(gè)階段完成了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

? ?以早期維特根斯坦，索緒爾的研究為起始解決了語(yǔ)言的本體論問(wèn)題，索緒爾提出了語(yǔ)言的所指與能指，而早期維特根斯坦發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是在把事物說(shuō)清楚，但是早期的維特根斯坦傾向于是一個(gè)康德主義者，他提出對(duì)于語(yǔ)言不可說(shuō)的不能說(shuō)。這就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題語(yǔ)言本身就是不可說(shuō)的，如果不可說(shuō)的要保持沉默語(yǔ)言就不可能進(jìn)化產(chǎn)生出來(lái)。

? 以結(jié)構(gòu)主義-解構(gòu)主義-解釋學(xué)發(fā)展解決的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)了人類的知識(shí)體系呈現(xiàn)為系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)，并且各個(gè)時(shí)代存在知識(shí)的范式轉(zhuǎn)移，解構(gòu)主義者德勒茲融合尼采主義發(fā)現(xiàn)人的意志在沖破現(xiàn)有符號(hào)系統(tǒng)去結(jié)構(gòu)的作用。解釋學(xué)的伽達(dá)默爾發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的視域融合，闡明了符號(hào)系統(tǒng)的形成機(jī)制。這一系列運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著語(yǔ)言構(gòu)成的意識(shí)完成自身如何發(fā)生發(fā)展辯證運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)論上的完成。

? ?晚期的維特根斯坦哲學(xué)提出了語(yǔ)言游戲說(shuō)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言在使用中把事物說(shuō)清楚。而要說(shuō)清楚是要在語(yǔ)法規(guī)則下說(shuō)徹底說(shuō)到不能再說(shuō)。我們知道要把理性這個(gè)概念說(shuō)清楚說(shuō)到不能再懷疑就是黑格爾的辯證法。而這也是語(yǔ)言的目的論。

? ?以上三個(gè)符號(hào)學(xué)的發(fā)展過(guò)程也正好是正-反-合的辯證結(jié)構(gòu)，這揭示了人類的知識(shí)系統(tǒng)也是辯證發(fā)展形成，這也是人類理性在認(rèn)識(shí)論上的完成。

4.人類的理性目的論上的完成:存在主義運(yùn)動(dòng)

海德格爾從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)發(fā)現(xiàn)了意向性的主體存在，他認(rèn)為之前的主體的存在性被認(rèn)識(shí)的其他活動(dòng)遮蔽，哲學(xué)要考察主體的存在是一種解蔽。就這樣開(kāi)啟了存在主義運(yùn)動(dòng)。海德格爾考察存在發(fā)現(xiàn)自身的存在是一種被拋的狀態(tài)，我們被拋入世界，結(jié)局是無(wú)法避免的死亡。意識(shí)到存在的這個(gè)狀態(tài)的人是一種本真的人，開(kāi)始了向死而生的存在。再?gòu)暮麪柕闹黧w間性出發(fā)，他發(fā)現(xiàn)存在不是單獨(dú)的存在，而是一種與其他主體的共在狀態(tài)，是一種意識(shí)到存在的本真主體與未意識(shí)到自己存在庸眾的共在，而庸眾會(huì)壓制本真著本真存在，這種哲學(xué)的指引下海德格爾與尼采的擁有權(quán)力意志的超人與持有奴隸道德的壓制超人的思想產(chǎn)生了共鳴，成為了一個(gè)自覺(jué)地尼采主義并且加入了納粹。

二戰(zhàn)之后，尼采的權(quán)力意志哲學(xué)的實(shí)踐造到了破產(chǎn)，納粹的權(quán)力意志被盟國(guó)的權(quán)力意志徹底擊敗。存在主義者們開(kāi)始了新的反思。薩特認(rèn)為自由是絕對(duì)的，存在先于本質(zhì)，由于權(quán)力意志存在者和生命意志存在者會(huì)互相傷害，他提出了“他人就是地獄”，走向了虛無(wú)主義。加繆進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了存在的荒謬，但是加繆走向了人道主義。

而從存在主義運(yùn)動(dòng)中我們發(fā)現(xiàn)解蔽的存在實(shí)際上變成了無(wú)意義的存在，反證了去掉的遮蔽既理性活動(dòng)是有賦予存在意義的目的的。這也是人類的理性在目的論上的完成。而我們重新反思馬克思時(shí)代，由于生產(chǎn)力的不足，人的生活階級(jí)分明，個(gè)人化的生活并不是主流故馬克思的理性實(shí)踐轉(zhuǎn)向了人的階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，這個(gè)是時(shí)代的必然，然而并不是徹底的理性實(shí)踐者的完成。

? ?人類的理性在本體論，認(rèn)識(shí)論和目的論的完成也合成了人類的理性完成論的本體論。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?人類理性完成論的認(rèn)識(shí)論

概念運(yùn)動(dòng)的唯物辯證法符號(hào)形式

在這里為了說(shuō)明人類理性完成論的發(fā)生機(jī)制我發(fā)明了一套符號(hào)形式。具體如下：?

A(概念）? ? ? ? ? ? ￢A(人類）

展開(kāi)符╲? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 統(tǒng)一符：凵

? ?

A╲￢A? ? 正題? 概念A(yù)形成并向人類展開(kāi)直到內(nèi)涵與外延都得到澄清

￢A╲A? ? 反題? 人類認(rèn)識(shí)概念A(yù)并認(rèn)識(shí)這個(gè)概念的發(fā)生過(guò)程

￢A凵A? ?合題? 人類徹底完成對(duì)概念的認(rèn)識(shí)并使之成為自身的絕對(duì)能力

從這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中我們可以看到，理性這個(gè)概念的發(fā)生與徹底完成。首先理性形成于第一聲“是”這個(gè)對(duì)人類對(duì)事物的語(yǔ)言判斷，并不斷在實(shí)踐中發(fā)展，直到在黑格爾時(shí)期成為了不可被懷疑的辯證法。完成了理性發(fā)展的正題。

反題人類開(kāi)始結(jié)合并認(rèn)識(shí)概念，第一次對(duì)理性概念以人為主體做合題的是馬克思，但是這個(gè)時(shí)候并沒(méi)有闡明理性的發(fā)生機(jī)制。符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展闡明了理性的發(fā)生機(jī)制，做出最后合題并認(rèn)識(shí)到符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)是人類的理性的認(rèn)識(shí)論上完成的合題的是我。

合題人類主體徹底結(jié)合概念并使之成為人類的一種絕對(duì)能力，在馬克思階段完成了初步的合題，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在狀態(tài)以階級(jí)的形式進(jìn)行，個(gè)人的獨(dú)立生存是被現(xiàn)實(shí)遮蔽的。隨著存在主義的發(fā)展，解蔽后的存在的無(wú)意義反證了理性的目的論。這個(gè)合題由我徹底完成。

這個(gè)概念運(yùn)動(dòng)的唯物辯證法符號(hào)形式也是人類理性完成論這個(gè)論題的發(fā)生機(jī)制及人類理性完成論的認(rèn)識(shí)論。實(shí)際上也是人類各種知識(shí)的發(fā)生機(jī)制。因?yàn)樗械闹R(shí)科學(xué)本質(zhì)上都是概念運(yùn)動(dòng)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?人類理性完成論的目的論

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?實(shí)踐主體的理性實(shí)踐的符號(hào)形式

認(rèn)識(shí)到人類理性完成的人類是如何實(shí)踐的，這也是人類理性完成論的目的論也是最后的合題。這里也是用一個(gè)符號(hào)形式來(lái)說(shuō)明，這也是我發(fā)明的：

a(實(shí)踐主體）? ? ? ? ? ? ￢a（實(shí)踐對(duì)象）? ? ?A? (新事物）

展開(kāi)符╲? ? ? ? ? ? ?剩余符╱? ? ? ? ? ? ? 統(tǒng)一符：凵

a╲ ￢a? ? ? ? ? 正題? ? ? ? ? 實(shí)踐主體向?qū)嵺`對(duì)象展開(kāi)，但是實(shí)踐主體不可以把實(shí)踐主體徹底覆蓋，否則實(shí)踐不能發(fā)生，而這是不可能的。這一步最后形成實(shí)踐主體a，和實(shí)踐對(duì)象的剩余╱￢a

╱￢a╲a? ? ? ? ? 反題? ? ? ? 實(shí)踐對(duì)象剩余╱￢a向?qū)嵺`主體a展開(kāi)，這一步成立是因?yàn)槿绻麑?shí)踐對(duì)象剩余不響實(shí)踐主體a展開(kāi)那么實(shí)踐就會(huì)停止，無(wú)法發(fā)生，而這是不可能的。當(dāng)然實(shí)踐對(duì)象剩余也不能徹底把實(shí)踐主體覆蓋掉，這也會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐不能發(fā)生。這一步最后是實(shí)踐對(duì)象的╱￢a，以及在實(shí)踐主體內(nèi)部的實(shí)踐對(duì)象╱￢a，以及實(shí)踐主體的剩余╱a。

╱￢a凵╱a? ? ? ? 合題? ? ? ? 實(shí)踐主體內(nèi)部的實(shí)踐對(duì)象剩余╱￢a在徹底覆蓋掉實(shí)踐主體中能夠被覆蓋的部分后與剩余的部分╱a統(tǒng)一為一個(gè)新的事物，既不是實(shí)踐主體a也不是實(shí)踐對(duì)象╱￢a。

A? ? ￢A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?新事物與實(shí)踐主體外部的實(shí)踐剩余形成了新實(shí)踐主體A 實(shí)踐對(duì)象￢A

這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)就揭露了認(rèn)識(shí)了人類理性已完成的實(shí)踐主體使怎樣理性實(shí)踐。這也是人類理性完成論的目的論。以上符號(hào)形式也揭示了人類的物質(zhì)創(chuàng)造發(fā)展活動(dòng)的形式本身也是按照辯證發(fā)展的。

? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? 人論

通過(guò)人類理性完成論的認(rèn)識(shí)我們可以通過(guò)辯證法反思人類的本質(zhì)與進(jìn)一步世界的本質(zhì)。

人類理性被人類完成

人類理性為什么能被人類完成? ? ? ? ? ? ? ? ?

認(rèn)識(shí)到人類理性完成的人類怎樣理性實(shí)踐? （人類理性完成論）（正）

人的感性實(shí)踐與理性存在的辯證統(tǒng)一

人的感性存在與理性實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

人的理性實(shí)踐與感性存在的辯證統(tǒng)一（人類本質(zhì)完成論）

（反）

感性存在與理性實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

理性存在與感性實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

?理性天國(guó)通過(guò)人類得以實(shí)現(xiàn)? ? ? ? （世界本質(zhì)完成論）

（合）

以上三論合題為真理完成論

? ? ? ? ?

? ? ? ? ?真理完成論? ? ? （正）

? ? ? 掌握絕對(duì)真理的人類? （反）

? ? ? ? ? 神和神的國(guó)（合）

? ?以上為神論，不是真正的合題

? ? ??

? ? ? ? ? ? ? 神論

? ? ? ? ?神論是由人創(chuàng)造的

? ? ? ? ? ? 人和人的國(guó)? ? ? ?（理性思辨給我們能帶來(lái)的最后的合題）

當(dāng)然，最徹底的合題還要靠人類共同體理性實(shí)踐達(dá)到。