蝴蝶書(shū)評(píng)04:美與悲劇——關(guān)于《道連格雷的畫(huà)像》
（2016年作）
故事簡(jiǎn)介：
《道連格雷的畫(huà)像》的作者是愛(ài)爾蘭唯美主義代表作家?jiàn)W斯卡王爾德，作品講述了一個(gè)關(guān)于美的悲劇故事。
主人公道連·格雷本是個(gè)單純的少年，有著無(wú)與倫比的美貌，畫(huà)家巴茲爾將他作為自己藝術(shù)的靈感源泉，為他創(chuàng)作出了一幅絕美的肖像。玩世不恭的亨利勛爵，是道連的“精神導(dǎo)師”，一個(gè)享樂(lè)主義者，有著一整套似是而非的個(gè)人主義理論，用雄辯的口才和充滿(mǎn)智慧的警語(yǔ)包裝起來(lái)。他諄諄教導(dǎo)道連要充分享受生活，趁年輕的時(shí)候及時(shí)行樂(lè)，要隨心所欲，去實(shí)現(xiàn)自已的每個(gè)幻想。
亨利勛爵將道連作為自己人性實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，而道連一點(diǎn)點(diǎn)走向墮落并淪為殺人犯，在他自身的容貌上并沒(méi)有得到反映，他依然像以往那么年輕英雄。但作為藝術(shù)作品的畫(huà)像，卻記錄他的種種劣跡，畫(huà)像中的他變得難看和衰老了。最終當(dāng)?shù)肋B舉起刀刺向畫(huà)像，最終死的卻是他自己，畫(huà)像恢復(fù)了青春美貌，道連的面容變得蒼老丑惡。
作為王爾德唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這位唯美主義的先鋒者在這部書(shū)中充分?jǐn)?xiě)了自己唯美主義思想發(fā)展變化的心路歷程，唯美的追求與道德倫理的沖突，靈與肉的分裂，對(duì)美的永恒性的探索，悖論式的思想沖突展現(xiàn)了作者對(duì)唯美主義的探索。
畫(huà)家巴茲爾在對(duì)道連的狂熱崇拜中創(chuàng)作了完美地畫(huà)像激起了道連對(duì)自我容貌的關(guān)注，又在亨利爵士新享樂(lè)主義的蠱惑下許下了“用靈魂交換青春”的愿望。亨利勛爵在書(shū)中說(shuō)：“美是奇跡中的奇跡，只有淺薄的人才不以貌取人。世界真正的神秘性在于可見(jiàn)之物，而不在于看不見(jiàn)的東西?！?/strong>看似違背常理，卻又有某種獨(dú)特的邏輯，正式這種邏輯慢慢使得道連確信青春容貌之美勝于道德和靈魂。
如果我們來(lái)看三個(gè)角色，畫(huà)家巴茲爾是一個(gè)生活在世俗邏輯之中的藝術(shù)家，雖然他擁有藝術(shù)精神但是他在現(xiàn)實(shí)的生活中卻是一個(gè)遵循道德倫理的人，亨利勛爵曾經(jīng)評(píng)價(jià)他說(shuō)：“越是偉大的藝術(shù)家就越看起來(lái)庸俗無(wú)趣?！?/p>
相較于巴茲爾，亨利爵士是享樂(lè)主義的鼓吹者，新享樂(lè)主義追求感官體驗(yàn)，“扼殺感覺(jué)的禁欲主義固然與之無(wú)緣，使感覺(jué)麻木的地下的縱欲同樣與之格格不入，其使命是教人們把精力主要集中于生活的片刻，而生活本身也無(wú)非一瞬間而已?！?/strong>但亨利爵士自始自終是一個(gè)理論者，說(shuō)教者，他用理論蠱惑了道連，自己卻以一個(gè)旁觀者姿態(tài)進(jìn)行著一場(chǎng)人性的實(shí)驗(yàn)，懷著一種愉悅窺視著他人的靈魂從隱秘的角落爬出來(lái)去擁抱欲望。而道連格雷才是真正的享樂(lè)主義的實(shí)踐者，亨利爵士的關(guān)于青春的言論激起了他中心的感官欲求，對(duì)永恒青春的渴求使其一步步出賣(mài)自己的靈魂，靈與肉在道德倫理的壓制下走向分裂，悔恨伴著良知的譴責(zé)最終導(dǎo)致悲劇性結(jié)局。
王爾德自己曾說(shuō)：“巴茲爾是自己眼中的我，亨利是世人眼中的我，道連則是夢(mèng)想中的我?！?/p>
巴茲爾是作者自我身份認(rèn)定，現(xiàn)實(shí)中的王爾德厭惡社會(huì)虛偽的道德，不愿禁錮于世俗的道德倫理，卻又不得不用理性壓抑自己的天性，正如小說(shuō)中的巴茲爾，明明對(duì)道連懷有一種不為人知的仰慕與崇拜，卻只能將這種感情宣泄到富有藝術(shù)的畫(huà)筆上，其最終的悲劇性結(jié)局隱射作者對(duì)這種理性至上人生觀的懷疑與批判，但批判的同時(shí)作者自身也不得不委身于世俗的道德論題框架內(nèi)。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中太多的道德束縛，王爾德無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自我的唯美主義人生觀，便將唯美主義思想藝術(shù)化地寄托在道連格雷身上。
作為唯美享樂(lè)主義的實(shí)踐者，道連不斷追求感官享樂(lè)，用一套新享樂(lè)主義對(duì)抗世俗倫理道德，其結(jié)局是在墮落中走向自我毀滅。王爾德所說(shuō)的“夢(mèng)想”中的我并不是說(shuō)道連格雷是其理想人格，在這里作者追求的是唯美主義理想的實(shí)踐性，而道連的悲劇性結(jié)局也暗示了作者對(duì)于唯美主義的反思，脫離道德單純追求美是危險(xiǎn)的，美顯然不可能與道德無(wú)關(guān)。
亨利爵士在書(shū)中以一個(gè)看似可憎的引誘者身份出現(xiàn)，他玩世不恭，卻囿于理論貧于實(shí)踐，自身沒(méi)有實(shí)際地直接傷害他人。王爾德之所以說(shuō)亨利是世人眼中的我，是因?yàn)樽髡咭虺舐勈录涫芊亲h，在世人眼中他自身也是浪蕩子形象，但就像書(shū)中巴茲爾評(píng)價(jià)亨利，“你沒(méi)有說(shuō)過(guò)一件好事，但你也沒(méi)做過(guò)一件壞事?！蓖鯛柕略谑廊搜壑械牟还蜗鬅o(wú)非是世俗倫理評(píng)定下的犧牲品，但他是無(wú)害的，他的唯美主義也是無(wú)害的。亨利僅僅把唯美主義限于理論，其作為唯一幸存者體現(xiàn)作者對(duì)其人格的部分認(rèn)同，也暗示了作者對(duì)唯美主義的懷疑。
唯美主義的觀點(diǎn)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，在書(shū)中道連也是慢慢將一切藝術(shù)化的過(guò)程，從第一個(gè)情人因?yàn)樽约鹤詺?，道連在亨利勛爵的指引下消磨自己的痛感開(kāi)始，道連漸漸地用一切藝術(shù)化的因素解釋生活，到最后開(kāi)始用藝術(shù)來(lái)解釋他人的死亡。王爾德在這本書(shū)里無(wú)疑是做了一個(gè)沉默的反思，藝術(shù)是形而上的，美的，可是它也如同一間將靈魂與窗外萬(wàn)物隔絕的屋子，這里的溫暖可以孕育天使，也可以誕生惡魔，極致地追求美會(huì)帶來(lái)無(wú)法挽回的悲劇。
BiliBili UP主：蝴蝶捉住了少年
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