而所謂行為和對(duì)象的二分，只不過是一個(gè)先驗(yàn)的、一直都在的、夠硬的力量和一個(gè)比較容易被揉捏的、較弱的力量的差異。

太玄乎了，到底該怎么做？類似一心二用，在聽音樂時(shí)和自己的體驗(yàn)拉開距離（一邊在體驗(yàn)，一邊在思考）。一定要同時(shí)，因?yàn)槿绻弧耙贿叀贿叀倍遣扇?span id="s0sssss00s" class="ql-color-#cccccc">回憶的方式思考音樂，回憶本身卻是另外一個(gè)有待懸置的意識(shí)結(jié)構(gòu)。而當(dāng)我們采取一邊一邊式的一心二用，就會(huì)把握到所有體驗(yàn)中蘊(yùn)含的一種意向性（如果你把視覺也看做體驗(yàn)，那當(dāng)然也可以到達(dá)這里）。

本質(zhì)還原的“本質(zhì)”二字又是從哪兒來(lái)的？我們假設(shè)體驗(yàn)背后暗藏某種本質(zhì)，通過不斷地對(duì)自己的意向性進(jìn)行朝向方式上的更改（我當(dāng)這是一個(gè)A，我當(dāng)這是一個(gè)B……）我們不斷改變其他的相關(guān)項(xiàng)（然后考慮這個(gè)對(duì)象會(huì)變成什么），找到不斷的改變中一直都不會(huì)變的那個(gè)東西，那個(gè)最小共同點(diǎn)，那就是本質(zhì)。

這無(wú)疑是一種通過學(xué)者的第一人稱意識(shí)，以心理體驗(yàn)作為材料進(jìn)行實(shí)證主義排除法，并且無(wú)疑是一種差異分類學(xué)（哪些差異是比較一般的差異，哪些差異是硬朗的差異，那些甚至是原初差異……）。在這個(gè)意義上，我們能說(shuō)現(xiàn)象學(xué)，是窮人的實(shí)證主義，是心理化的實(shí)證主義，是一種彌足珍貴的普遍性。

如果作為現(xiàn)象學(xué)家的先驗(yàn)還原水平夠高，能夠頻繁地撤回先驗(yàn)自我的話，會(huì)把握到整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)正在不遺余力地鋪陳自己，把各種異質(zhì)性的材料鋪設(shè)為對(duì)象，并區(qū)分化、完型化（清晰化）。意向性中總是包含著主-客-背景，總是一并給出所有的東西。

自胡塞爾之后，哲學(xué)家能夠?qū)ψ约旱姆诸悓W(xué)采取全新辯護(hù)：我們是靠本質(zhì)直觀給出這一切的。但胡塞爾對(duì)自己已經(jīng)搞出的東西還不滿意。他稱這種排除法是一種意向性還原，和真正的現(xiàn)象學(xué)還原仍有差距，因?yàn)檫@個(gè)排除法預(yù)設(shè)了我們能夠?qū)σ庀蛐袨檫M(jìn)行分類，而胡塞爾察覺了這種差異分類學(xué)的自我強(qiáng)稱。胡塞爾恰恰在這里保守了一把：我還可以更后撤一步，我可以通過一種最終還原后的先驗(yàn)自我，將意向行為本身都懸置，超越行為和對(duì)象，看到我自己在怎樣看——看到屬于自己的“看的各種方式”的差異。

這種熱切的后撤實(shí)際上是一種費(fèi)希特、謝林式觀點(diǎn)——看見自己怎樣看是一種短路，一種非法操作，一種自以為澄明的、沉默的大他者關(guān)切。但胡塞爾認(rèn)為先驗(yàn)自我可以感受到世界是“如何被構(gòu)建的”。就好像顯存不夠的《我的世界》，可以看見熔漿河、大海、土地、樹木在緩慢地形成——看到整個(gè)意向行為的發(fā)生。而直觀到這一切之后，我還可以把它符號(hào)化，“說(shuō)出來(lái)”。而這種直觀中的差異、精微之處，甚至整個(gè)直觀在先驗(yàn)自我的條件下都可以被無(wú)條件地聆受——我無(wú)條件地把握到整個(gè)本體論的所有構(gòu)建環(huán)節(jié)（包括意識(shí)，主體間性，身體性等等）。先驗(yàn)自我是基礎(chǔ)，也是超越，更是短路。

齊澤克的評(píng)價(jià)是：這種和所有體驗(yàn)、所有意識(shí)活動(dòng)拉開距離的構(gòu)思是一種不可能性，這種“把我包含在外”的活動(dòng)就是主體性本身——一種無(wú)頭的主體性，一種絕對(duì)精神的孿生，是世界之夜。

劉司墨說(shuō)他學(xué)海德格爾出身，總有一種“蛇皮玩意兒我懂你怎么玩的就好了，沒必要花心思記你怎么玩出來(lái)的”架勢(shì)。他認(rèn)為那些現(xiàn)象學(xué)懸置后仿佛自然涌現(xiàn)的東西，以及所有聆受天命的分類學(xué)實(shí)際上都是某種符號(hào)學(xué)背景性旨趣的代言人。他們整個(gè)學(xué)派所使用的術(shù)語(yǔ)來(lái)自心理學(xué)、哲學(xué)（新康德主義），他們所擁有的嚴(yán)格性都可以說(shuō)是話語(yǔ)暴力。

這是實(shí)證主義精神的光輝屌絲延續(xù)。不要錢，真不要錢，意識(shí)焦點(diǎn)后撤，或者改動(dòng)可選項(xiàng)就可以進(jìn)行這種哲學(xué)——胡塞爾的3-1實(shí)至名歸，正在于他通過心理學(xué)把哲學(xué)變成了一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)。

胡塞爾實(shí)際上是一個(gè)孤獨(dú)的學(xué)派開創(chuàng)者。他的先驗(yàn)計(jì)劃都被徒子徒孫拋棄了，他自己卻通過漫長(zhǎng)的實(shí)證壓抑為后來(lái)人提供了許多方法論和研究材料，令人感嘆的是，他的后輩全部都在反對(duì)他。胡塞爾是一個(gè)有意識(shí)（被意識(shí)到），未被誤解的、受尊重的黑格爾，黑格爾確實(shí)一個(gè)無(wú)意識(shí)的（自己實(shí)在沒有想到）、被誤解的、未被尊重的胡塞爾，分別代表了人類歷史上哲學(xué)的最高峰。

???

講主義主義的3-1——phenomenology現(xiàn)象學(xué)，代表人物胡塞爾，還有一整個(gè)的他徒子徒孫，海德格爾也算在里面他的存在學(xué)，不是存在主義，作為現(xiàn)象學(xué)家的海德格爾。（3-1-2）哥廷根學(xué)派那些人基本上是還相信有限和無(wú)限的二分的，他們那邊基本上是個(gè)有限主義。然后先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是胡塞爾的神話，胡塞爾認(rèn)為通過先驗(yàn)還原或者先驗(yàn)直觀，人類可以獲得大他者視角的……人類可以到幕后去看自己的意識(shí)結(jié)構(gòu)如何去構(gòu)造這個(gè)世界，可以到一個(gè)先驗(yàn)自我的維度去……但是胡塞爾認(rèn)為這是在發(fā)生的，但是我覺得除了禪宗和尚可以……不是，禪宗可能不行。這個(gè)是能做到的，但是……這是邏輯上或者是從符號(hào)學(xué)……如果我們作為一個(gè)符號(hào)主義或者符號(hào)學(xué)家的一個(gè)身份我們要承認(rèn)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是不可能的，從辯證法的角度先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是不可能的。但是問題是我們要想胡塞爾他為什么要說(shuō)謊呢？為什么要用現(xiàn)象學(xué)做普遍主義呢？什么是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，下面這個(gè)3-1-2它的代表人物就是哥廷根學(xué)派，當(dāng)然就是胡塞爾他自己帶出來(lái)的第一手徒子徒孫，但是他們都不相信先驗(yàn)直觀、先驗(yàn)還原，可能先驗(yàn)還原就是胡塞爾一個(gè)人能做到，但是他卻把它設(shè)定為一個(gè)普遍的現(xiàn)象學(xué)家都會(huì)擁有的一種能力、先驗(yàn)還原的能力。那么什么叫先驗(yàn)還原呢？本質(zhì)還原是很好理解的，本質(zhì)還原就是我們可以通過懸置……懸置就是說(shuō)：你體驗(yàn)到一個(gè)東西，比如說(shuō)你聽了一段音樂，一邊聽，一邊懸置，把這段音樂懸置起來(lái)，什么叫懸置起來(lái)？把他的體驗(yàn)的直接性給它切掉，不要認(rèn)為它是一個(gè)直接的、實(shí)在的；懸置起來(lái)就是把音樂不要看成是這個(gè)東西本身，不要去認(rèn)為有音樂本身存在，而要發(fā)現(xiàn)里面有一個(gè)機(jī)制在起作用，這個(gè)機(jī)制叫意向性，要注意到你自己的意向性。本質(zhì)還原也需要注意到你的意向性，但是注意力集中在……意向性分成兩部分：一個(gè)是叫意向行為、還有叫意向?qū)ο?。你要在本質(zhì)還原的時(shí)候，你的注意力基本上是指向意向?qū)ο蟮?，就是你要意識(shí)到意向?qū)ο蠛鸵庀蛐袨槭怯袀€(gè)二分的；你聽這段音樂是注意力集中在上面，想要去聽、想要去受它的感動(dòng)，有一種意向性在那邊，但是這個(gè)意向性本身……這段音樂實(shí)際上是碎開來(lái)的響動(dòng)（但是這也是一種判斷,它到底是什么？不要去判斷它。）在你的意識(shí)之流當(dāng)中你能體驗(yàn)到的是一個(gè)連續(xù)的、然后充滿了各式各樣規(guī)定性的一個(gè)實(shí)在、內(nèi)容，然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)意向行為在里面首先把它對(duì)象化，然后把它分別開來(lái)，然后不停地把它區(qū)分，然后不停地又把它填補(bǔ)，就是要不停地要把它完型，你聽到那個(gè)音樂其實(shí)你不停地在把它進(jìn)行對(duì)象化、把它統(tǒng)一起來(lái)、組織起來(lái)然后把它劃分出差別、區(qū)分出差異，然后又完型把它構(gòu)成一個(gè)完整的清晰的東西，你不停的在做類似的這些活動(dòng)、在組織起音樂。那么你怎么來(lái)發(fā)現(xiàn)這些意向?qū)ο笏且庀蛐袨椴煌５臉?gòu)造出來(lái)的？你怎么發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)？怎么來(lái)發(fā)現(xiàn)這里面有一些本質(zhì)性的結(jié)構(gòu)？有個(gè)辦法：你聽著這段音樂的時(shí)候不停地對(duì)你這個(gè)體驗(yàn)要懸置起來(lái)，拉開一定的距離，有點(diǎn)一心二用的感覺，一邊在體驗(yàn)它，一邊在運(yùn)思…你不能回憶的，靠回憶沒卵用的,如果你回憶的時(shí)候，你要加一個(gè)回憶，再加一層意向性，再加一層意識(shí)結(jié)構(gòu)才行的。就在你聽音樂的時(shí)候，你的思維就要注意力集中到你這個(gè)體驗(yàn)，就是你體驗(yàn)當(dāng)中具有一種意向性的結(jié)構(gòu)，對(duì)于所有的體驗(yàn)都具有意向性的結(jié)構(gòu)，然后意向性的結(jié)構(gòu)就是意向行為 （noesis）和意向?qū)ο螅╪oema）二分，這個(gè)二分是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最了不起的一個(gè)二分，它使得主體和客體的二分，其實(shí)主客二分它問題就在于它不是二分，主客實(shí)際上是三分關(guān)系：主體、客體、還有一個(gè)他們共存的背景性的域，這個(gè)背景性的域使得主體在里面、客體在里面然后發(fā)生關(guān)系，就是他們之間的主客關(guān)系，主客關(guān)系就被域所組織、所結(jié)構(gòu)。那么這種三分，或者這種多分法是不具有嚴(yán)格性的、很容易出錯(cuò)的，不具有胡塞爾那種哲學(xué)意義上的嚴(yán)格性的。那么胡塞爾是把二分做到底，就是只有二分：只存在意向行為和意向?qū)ο?，只存在心理活?dòng)和它的援結(jié)對(duì)象，不設(shè)立背景性的域，就是說(shuō)在這個(gè)意義上它有個(gè)局域化的一個(gè)原理，這個(gè)有點(diǎn)像量子力學(xué)，局域化的一個(gè)原則，不去設(shè)想主體和客體共同在的一個(gè)背景性場(chǎng)域，而要意識(shí)到包括背景性場(chǎng)域本身也是由意向行為、也是由意向性所建構(gòu)出來(lái)的，我把握了意向?qū)ο笕绻野盐樟?，我就是連結(jié)著他的整個(gè)背景域一塊構(gòu)造、一塊生成來(lái)的，而不是說(shuō)有一個(gè)白嫖的背景，然后我在這個(gè)背景當(dāng)中：我是一個(gè)東西，客體是一個(gè)東西，我們相互之間發(fā)生了一個(gè)認(rèn)識(shí)關(guān)系…不是這樣的,而是只有意向性,也就是只有一種意向關(guān)系存在，只有一種認(rèn)識(shí)關(guān)系、意向關(guān)系存在在里邊,意向關(guān)系它有一個(gè)主體側(cè)、有一個(gè)客體側(cè),這兩側(cè)其實(shí)除此之外啥都沒有,比較善變的、比較可以被構(gòu)造的、比較被動(dòng)的、比較被揉捏的那一部分可以說(shuō)成是意向?qū)ο?比較硬的、一直有的、比較主動(dòng)的、就是由這個(gè)……甚至某種意義上可以說(shuō)是自由的,如果你的先驗(yàn)還原水平比較高的話,你能夠不停的撤回到先驗(yàn)自我上的話,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些機(jī)制如潮水般涌向這些東西，這些意向行為，就是意識(shí)結(jié)構(gòu)的主動(dòng)去鋪設(shè)他自己、主動(dòng)去把異質(zhì)性的材料鋪設(shè)成對(duì)象，然后對(duì)它進(jìn)行差異化，然后統(tǒng)一起來(lái)、連續(xù)起來(lái)，然后完型的這種力量它是不停的在那邊搞的、不停在搞，甚至這個(gè)背景性的域也是援結(jié)出來(lái)的，如果我們說(shuō)除了我聽到這個(gè)音樂之外還有背景性的一個(gè)場(chǎng)域它也是不停的就從一個(gè)意向性里面包含著前景和背景、包含著主體和客體、包含著所有的結(jié)構(gòu)，一個(gè)意向性里面包含著意向的……你這個(gè)體驗(yàn)的……你當(dāng)然可以用一種臨時(shí)的分類學(xué)說(shuō)，我對(duì)音樂是一個(gè)意向性同時(shí)我有另外一個(gè)意向性是在我的坐在椅子上的屁股的感覺，我又有一個(gè)其他意向性、又有一個(gè)怎么樣一個(gè)意向，但是他們相互之間又是通過一些本體論……不叫本體論，也是通過一些心理學(xué)的機(jī)制，或者說(shuō)是一些身體現(xiàn)象學(xué)的機(jī)制再連接起來(lái)，他們之間也是連接起來(lái)的，胡塞爾話他后面會(huì)不停的用分類學(xué)，但是這些分類學(xué)的來(lái)源都是通過……就是說(shuō)從現(xiàn)象學(xué)開始哲學(xué)家的分類學(xué)的來(lái)源不是白嫖的，分類學(xué)來(lái)源是來(lái)自于本質(zhì)直觀，來(lái)自于本質(zhì)還原，本質(zhì)還原就是本質(zhì)直觀，在本質(zhì)還原里面這種側(cè)重點(diǎn)不一樣，本質(zhì)還原里面就是說(shuō)我們對(duì)……比如說(shuō)我聽到這一段音樂我就會(huì)去想著音樂里面有一些本質(zhì)性的一些東西，怎么來(lái)發(fā)現(xiàn)這些本質(zhì)性的東西？通過改變它的相關(guān)項(xiàng)、改變它的……去假設(shè)、去想象如果它不是這樣的，它怎么怎么樣不是這樣子的……怎么樣它不停的去假裝變一變、假裝變一變它永遠(yuǎn)不會(huì)消失的那個(gè)東西，我舉個(gè)例子比如說(shuō)你聽一個(gè)音樂哆瑞咪發(fā)嗦，你可以把朵-瑞哆來(lái)咪發(fā)嗦這邊見（停？）一下或者哆來(lái)咪發(fā)-嗦這樣聽，或者是哆來(lái)-咪發(fā)嗦不同的這種方式你可以有不同的意向性、不同的意向行為援結(jié)、朝向同一個(gè)對(duì)象，在某種意義上你可以這個(gè)時(shí)候假假地說(shuō)我同一個(gè)對(duì)象，但實(shí)際上他是不同的對(duì)象，但是你要看這里面、這些差別之中有什么東西是一直有的、有什么結(jié)構(gòu)是一直有的，do就是do,re就是re或者說(shuō)他們do和re之間可以連接起來(lái)那種連接性，就是兩種……這個(gè)時(shí)候通過大量的生造術(shù)語(yǔ)，其實(shí)胡塞爾是大量的生造術(shù)語(yǔ)，但他認(rèn)為這些術(shù)語(yǔ)都是比較貼切的，大量生造術(shù)語(yǔ)去說(shuō)這是什么然后……去把里面的本質(zhì)給它找出來(lái)這一種意向性里面、這一種意向活動(dòng)里面它一定會(huì)有的…聽音樂、聽哆來(lái)咪發(fā)嗦、聽這個(gè)東西的時(shí)候一定會(huì)有的，比如說(shuō)so的連續(xù)，Do ra mi FA so它的節(jié)奏還有……所有的這里面無(wú)論怎么更改一直會(huì)有的那個(gè)本質(zhì)，就把它當(dāng)成一個(gè)本質(zhì)，這是本質(zhì)還原。所以本質(zhì)還原，胡塞爾的小兄弟們認(rèn)為這很好用，因?yàn)檫@可以去研究比如說(shuō)數(shù)學(xué)，研究物理學(xué)、邏輯學(xué)，整個(gè)哥廷根學(xué)派他們是傾向于用本質(zhì)還原去做本體論的，或者說(shuō)去看看其他的現(xiàn)有的本體論哪些是不行的、挫的，哪里是這種……這種本質(zhì)還原它有一定的實(shí)證主義色彩，我還說(shuō)它有一種實(shí)證主義色彩就是通過通過排除法，有實(shí)證主義色彩他可以用這種原則、實(shí)證主義的原則、排除法的原則，去把……而且由于是意向性它直接是可以通過本質(zhì)直觀、去通過學(xué)者的第一人稱意識(shí)就可以了，不需要做實(shí)驗(yàn)就通過學(xué)者的第一人稱意識(shí)……其實(shí)這個(gè)第一人稱意識(shí)就是把握你在調(diào)整里面的參數(shù)變量的時(shí)候,去看它后來(lái)的結(jié)果產(chǎn)生的差異,其實(shí)就是一個(gè)差異分類學(xué)的一個(gè)問題,這個(gè)時(shí)候的分類學(xué)某種意義上可以看成是白嫖的了,這個(gè)底層的分類學(xué),哪些差異是一般的差異,哪些差異就是沒問題、小問題,哪些差異是一些重要的差異,哪些差異甚至是原初差異,對(duì)于差異本身有個(gè)分類學(xué),在本質(zhì)直觀的時(shí)候不停的去改里面的這些一些參數(shù)、改里面的一些組織方法怎么去領(lǐng)會(huì)它、把握它、體驗(yàn)它的一些不同的這些東西,但是能改的只有你的意向性,就能改的、不?！褪悄愠蛩姆绞?你把這個(gè)當(dāng)成一種什么樣的體驗(yàn),把這個(gè)當(dāng)成一種……不停改里面一直不變的那個(gè)東西,它就是被當(dāng)成本質(zhì),所以它有實(shí)證主義色彩,但實(shí)證主義色彩它就是純靠心理體驗(yàn),然后對(duì)心理體驗(yàn)加以分析、純靠心理分析，也就是說(shuō)現(xiàn)象學(xué)它其實(shí)它是一種心理化的實(shí)證主義,他是窮人的實(shí)證主義,就是你不需要花錢去買材料,你靠心理化的一種實(shí)證主義去通過內(nèi)心的試錯(cuò)法、內(nèi)心的對(duì)于這個(gè)理論體系的一個(gè)演繹,什么演繹或者什么樣的……只要它是一個(gè)意向性只要里面包含主體側(cè)和客體側(cè)、包含noise和noema,那么所有體驗(yàn)都包含這個(gè)東西,所以普通人就可以借助這種本質(zhì)還原的方法去質(zhì)疑所有的科學(xué)、所有的知識(shí)、所有體驗(yàn)、所有的學(xué)說(shuō),那么他的學(xué)生、胡塞爾的學(xué)生他就去搞本體論去了,這些人還是……所以我給他們放到3-1-2里面,他們認(rèn)為就是說(shuō):很好可以做到認(rèn)識(shí)論上很好、很了不起了,知識(shí)論上很夠了、很美了、已經(jīng)美滋滋了。但是胡塞爾不滿足，胡塞爾認(rèn)為這還不夠，胡塞爾認(rèn)為你只是朝向了意向?qū)ο笥貌煌囊庀蛐?、試著用不同的意向行為去和他怎么怎么樣、去改啊怎么怎么樣，但是你沒有意識(shí)到這些……就是它預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，就是我們可以對(duì)于意向行為本身進(jìn)行分類，我們能夠察覺到意向行為有不同的意向行為，你怎么朝向它，確實(shí)這種朝向方式不一樣，那種朝向方……就是它……你要使得本質(zhì)還原具有嚴(yán)格性、哲學(xué)上的嚴(yán)格性而不僅僅是一種隱喻，或者只是一個(gè)臨時(shí)的一種……就是局域化的一種，而不僅僅是局域化的一種把握的話，你必須要有先驗(yàn)還原，先驗(yàn)還原他的對(duì)象直接就是還原 noesis，直接還原就是意向行為，就是說(shuō)他認(rèn)為還可以再往后撤一步，主體還可以撤到一個(gè)純粹的先驗(yàn)自我基地，純粹先驗(yàn)自我它可以把意向行為本身也懸置起來(lái)，也就是說(shuō)先驗(yàn)自我可以看見自己在做什么、看見自己在怎樣看，他可以看見自己不同的看的方式的差異，這個(gè)實(shí)際上是不可能的，這個(gè)是在辯證法……這個(gè)費(fèi)希特、這個(gè)謝林，這個(gè)其實(shí)是不可能，但是胡塞爾認(rèn)為可能，就是說(shuō)胡塞爾認(rèn)為我們可以撤到一個(gè)先驗(yàn)自我（transcendental），那種超越性的自我的、純我的，就是笛卡爾路徑還是什么我都不知道我怎么服了…他認(rèn)為可以撤到這個(gè)路徑上去、撤到純粹的我思上面去，然后去把握到意識(shí)結(jié)構(gòu)、意識(shí)行為是如何構(gòu)成每一個(gè)意向性、每一個(gè)意向?qū)ο蟮?，整個(gè)世界是如何被構(gòu)造出來(lái)的，相當(dāng)于你可以撤到……你有沒有玩過游戲……玩過那種……特別是你那個(gè)游戲如果顯存不夠的情況下你進(jìn)入一個(gè)場(chǎng)景你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)場(chǎng)景慢慢被建構(gòu)出來(lái)先是鋼筋混凝土然后貼圖貼上去然后又是草然后光什么都有慢慢被建構(gòu)出來(lái)，胡塞爾的想法也是類似，他認(rèn)為我們可以撤到一個(gè)最原初的點(diǎn)、最原初的一個(gè)先驗(yàn)自我那個(gè)點(diǎn)，然后看到你的意識(shí)行為，好像發(fā)生了一種……你這個(gè)意向行為不就是你自己？但是他認(rèn)為我還可以不是意向行為，我就是一個(gè)純粹靜止，我可以是一個(gè)……胡塞爾的先驗(yàn)自我它是一個(gè)純靜止、純粹靜止、純粹沉默它不干涉，但是它……然后是一個(gè)明證性、澄明的，海德格爾就要批判這個(gè)東西了，我可以撤到一個(gè)不存在的位置，然后可以看到我整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)、意向行為的機(jī)制在如何構(gòu)造這個(gè)世界，我可以察覺里面的差異、察覺里面的步驟環(huán)節(jié)、察覺里面……然后我在直觀過這一切之后我再把它符號(hào)化、再把它說(shuō)出來(lái)、再給它第一人稱報(bào)告給說(shuō)出來(lái)，或者我直接明證性地我就領(lǐng)會(huì)到這些東西應(yīng)該如何說(shuō)，最科學(xué)、最恰當(dāng)。那么胡塞爾他自己就是這樣說(shuō)的，他認(rèn)為他的那個(gè)，比如說(shuō)內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)里面的對(duì)于那些結(jié)構(gòu)的把握就是這樣說(shuō)的，就是他看到了他說(shuō)。I see ，I tell.我看見，我道出真相。然后通過先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，它就可以普遍的去把握到整個(gè)世界的所有的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，整個(gè)本體論的……就是不同本體域、不同實(shí)在域的所有的心靈的構(gòu)造、自我的構(gòu)造、認(rèn)識(shí)的構(gòu)造、身體的構(gòu)造、然后主體間性的、還有主體間的身體的構(gòu)造、還有外部事物的所有的構(gòu)造環(huán)節(jié)，都可以通過先驗(yàn)還原去把握，但是先驗(yàn)還原是個(gè)基石，他說(shuō)最高的單元是最低的，它是一個(gè)基礎(chǔ)，從這里出發(fā)我可以了解一切-整個(gè)世界是怎么被構(gòu)造出來(lái)的，這個(gè)東西被看成是不可能的，這個(gè)東西被看成是……被絕大部分學(xué)者認(rèn)為是不可能的，先驗(yàn)還原齊澤克給他一個(gè)面子，也就給他一個(gè)面子，就是說(shuō)齊澤克對(duì)此的評(píng)價(jià)，就是說(shuō)我們恰恰要把它作為一種不可能性，這種不可能性就是完全拉開距離，我可以和我體驗(yàn)到的一切、以至于我的體驗(yàn)本身、我的所有的意識(shí)活動(dòng)本身拉開距離，這是不可能的，這代表一種不可能性，因?yàn)槟愕睦_距離這個(gè)姿態(tài)本身是意識(shí)活動(dòng)、本身是一種意識(shí)活動(dòng)、是一種行為，而且是一種姿態(tài)這個(gè)姿態(tài)就排除在外了，那么齊澤克對(duì)于這種不可能性的說(shuō)法是延續(xù) include me out把我包含在外，他認(rèn)為這種不可能性就代表主體性，而且代表一種無(wú)頭的主體性，那么他就把胡塞爾對(duì)于這種絕對(duì)的、抽離的這種自我、抽離的這個(gè)點(diǎn)的先驗(yàn)自我，它就看成應(yīng)該是和黑格爾絕對(duì)精神類似的一個(gè)東西，但是比如李幼蒸他就認(rèn)為……我剛剛看了觀念三，他后面那篇，重回胡塞爾，他就認(rèn)為在歐洲科學(xué)危機(jī)里面他并沒有領(lǐng)會(huì)黑格爾的絕對(duì)精神，當(dāng)然黑格爾說(shuō)不定沒領(lǐng)會(huì)他自己，或者說(shuō)黑格爾……到底什么是黑格爾呢？對(duì)不對(duì)。但齊澤克認(rèn)為這種不可能性、這種絕對(duì)孤獨(dú)的、絕對(duì)抽離的無(wú)頭的主體性就是黑格爾的世界之夜，就是觀念論的起點(diǎn)，那么這個(gè)東西它……胡塞爾認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)還原是可以做出一整個(gè)……就是可以作為萬(wàn)金藥、萬(wàn)金油去解決所有問題，然后當(dāng)然胡塞爾自己倉(cāng)促的又轉(zhuǎn)向了生活世界現(xiàn)象學(xué)，又轉(zhuǎn)向了……當(dāng)然他沒有轉(zhuǎn)向存在論，或者存在學(xué)，所以3-3就是生活世界現(xiàn)象學(xué)，就是說(shuō)梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)是要放在3-3還是放在3-2這個(gè)東西我都要想一想就不確定的，我不確定、我自己都不確定，然而生活世界現(xiàn)象學(xué)比如說(shuō)許茨這種人，還一些社會(huì)學(xué)化的現(xiàn)象學(xué)、然后美學(xué)化的東西要看它水平，有些現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家就看它的水準(zhǔn)，主體間性這個(gè)結(jié)構(gòu)是不是吃得很透、是不是著重去分析主體間性，分析生活世界，就是胡塞爾自己所領(lǐng)會(huì)的生活世界，那么我在去想哈貝馬斯這個(gè)時(shí)候是不是要重新要復(fù)活了，就不知道了，很多東西就不知道。然后3的話就是存在主義或者存在論的、存在學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，它3-1-4的話，就是非理性的，或者說(shuō)反本質(zhì)直觀的，海德格爾那時(shí)候他存在與時(shí)間他也用到了本質(zhì)直觀，大量的用到了，只不過字里行間他都是沒有注明的，他大量的向胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的一些方法、一些精神……就是最小二分法，但是最小二分法就是克服關(guān)系性的思維、克服一個(gè)背景性場(chǎng)域存在的思維，但是它存在與時(shí)間里面也就是……海德格爾是個(gè)小人、是個(gè)卑鄙小人，他的存在論學(xué)就是說(shuō)相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論上放空、不去追求任何的……他不是不追求超越性、不僅不追求科學(xué)、絕對(duì)普遍意義上的那種超越性，他也不追求其他的師兄弟追求的那種有限的、可以反復(fù)用的那種、效用性的、或者一種秩序性的那種、圖像化的那種，他也不追求，他追求的是在認(rèn)識(shí)論上解開來(lái)，那么在3-1-4我們就會(huì)遇到海德格爾反理性主義的那種，就是反笛卡爾主義的、反笛卡爾意義上的理性主義的，我們會(huì)……當(dāng)然并不意味著就是說(shuō)我在3-1-1里面就通通都是延續(xù)這個(gè)觀念1里面的笛卡爾主義，或者笛卡爾我思那種路徑，雖然它是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)但是我更要去……我們當(dāng)然都知道這觀念二、觀念三包括后面的轉(zhuǎn)變胡塞爾是一直在變的，但是他變得很局限，他自己是老頭子了，他不可能就是放得開，放不了那么開，所以它會(huì)分4個(gè)、1234不可能說(shuō)我一本書給它對(duì)應(yīng)一個(gè)，這太野了把它拉滿了我只能把的他一些主要的旨趣，自己的目的論上的一些轉(zhuǎn)化可能會(huì)對(duì)應(yīng)他的不同的時(shí)期；然后它的路徑其實(shí)有很多條雜蕪的...有那種……有那種本體論路徑、有本體論的路徑，如何去建構(gòu)本體論，如何去拯救那些科學(xué)，有實(shí)證主義路徑，就是第一人稱心理分析，然后類似實(shí)證主義的那種路徑去，就是我把一些本體論都懸置起來(lái)，甚至說(shuō)我把一切那種先驗(yàn)哲學(xué)理論熱忱我都懸置起來(lái)，胡塞自己有的時(shí)候能做到、有的時(shí)候做不到，就是通過心理運(yùn)思的那種實(shí)證主義、心理實(shí)證主義的那種路徑，我覺得都挺好、這些方法都挺好。然后我們要說(shuō)他有沒有第三條路徑，或者還有一條笛卡爾先驗(yàn)哲學(xué)路徑、笛卡爾我思式的，那么有沒有最后一條路徑，就是一種價(jià)值導(dǎo)向的、價(jià)值論的、倫理姿態(tài)的路徑、胡塞爾的那個(gè)路徑，李幼蒸認(rèn)為沒有，因?yàn)楹麪柹咂?，他?lái)不及了快死了、哪有年歲去學(xué)這種東西，我在想不一定，布倫塔諾學(xué)經(jīng)院哲學(xué)出身的年輕的時(shí)候都曾經(jīng)風(fēng)流過，歷史變遷看了那么多人情冷暖，也就是說(shuō)胡塞爾再木訥、再呆呆的他也會(huì)有一定的反思，所以我覺得你不要小覷天下英雄，我覺得他還是有倫理導(dǎo)向的，否則他生活世界現(xiàn)象學(xué)這么轉(zhuǎn)，普通人就不轉(zhuǎn)了，因?yàn)閾Q成什么石里克，但是他死了…什么卡爾納普，當(dāng)然他跑了…然后去混飯吃了,或者他在學(xué)界的那個(gè)……就是換成維特根斯坦…我覺得都會(huì)有…我沒有時(shí)間讀那么多文本、我沒有時(shí)間去復(fù)讀那么多文本了…我都是那個(gè)時(shí)候一邊打dota看個(gè)兩三頁(yè)然后匹配到了就開始然后就一個(gè)學(xué)期就把3、5本這些鳥書都看完了…你說(shuō)我真的學(xué)到那個(gè)啥我也學(xué)到了點(diǎn),你說(shuō)我沒學(xué)到其實(shí)看完就忘了,所以我一直不講現(xiàn)象學(xué)是有原因的是因?yàn)槲掖_實(shí)小時(shí)候看的,然后大學(xué)的時(shí)候看的時(shí)候也是走馬觀花,我沒有很用心的在學(xué)這個(gè)東西,因?yàn)槲沂且粋€(gè)學(xué)海德格爾出身的,學(xué)海德格爾出身的是有點(diǎn)那種泛詩(shī)性的,那種我不在乎這種I don't care這結(jié)構(gòu),這蛇皮玩意我知道它基本方法就去自己瞎逼玩了,我是覺得先驗(yàn)還原里面他那些語(yǔ)詞、它里面用的那些嚴(yán)格的分類、嚴(yán)格的命名都不嚴(yán)格,都是某種背景性的一種旨趣，或者一種利益傾向或者他自己某種倫理傾向所架設(shè)的一個(gè)符號(hào)學(xué)體系,根本來(lái)說(shuō)這個(gè)東西是注定失敗的,這個(gè)東西是注定失敗的,但是我最后要說(shuō)一點(diǎn)就是說(shuō)這個(gè)3-1其實(shí)真的是實(shí)至名歸,因?yàn)?-4-1、2、3、4其實(shí)……特別是反形而上學(xué),反形而上學(xué)里面的實(shí)證主義,實(shí)證主義直接可以引到這個(gè),因?yàn)楹麪柆F(xiàn)象學(xué)是有很強(qiáng)的實(shí)證主義精神,它不設(shè)置本體論前提,然后你要反過頭去通過你的……你的本質(zhì)直觀，或者說(shuō)本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原靠你的運(yùn)思、靠你的心理分析、自己第一人稱陳述,自己對(duì)自己說(shuō)話,也是一種實(shí)證,但是這是窮屌、屌絲的實(shí)證,這是窮屌絲的實(shí)證、不要錢的實(shí)證主義,就是靠你的意識(shí)去……靠你的意識(shí)焦點(diǎn)的后撤或者自由的去更改可選項(xiàng),然后去看有沒有出問題,它使得哲學(xué)可以變成……就是說(shuō)他3-1實(shí)至名歸,現(xiàn)象學(xué)使得哲學(xué)變成一種科學(xué)，而不是變成一種邏輯學(xué)和數(shù)學(xué),它是變成一種科學(xué),它是通過心理學(xué)變成科學(xué)的,我再要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),雖然它拒斥心理主義,但是它大量地借用實(shí)證心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)里面的方法,但是他把這些方法通通內(nèi)在化,因?yàn)樗恍枰喈?dāng)于說(shuō)，你可以把現(xiàn)象學(xué)看成是一種對(duì)你自己意識(shí)活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué),這個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)……我始終就是要說(shuō)他的術(shù)語(yǔ)庫(kù)是來(lái)自于……它的術(shù)語(yǔ)庫(kù)是來(lái)自于新康德主義、來(lái)自于那些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)庫(kù),來(lái)自于科學(xué)和哲學(xué)、來(lái)自于當(dāng)時(shí)的科學(xué)體系里面的一些比如說(shuō)什么域呀,這些抽象術(shù)語(yǔ)術(shù)語(yǔ)庫(kù)都來(lái)自那個(gè)比實(shí)驗(yàn)心理學(xué)……但是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)可能在德國(guó)的時(shí)候還比較高級(jí)的,跑到美國(guó)去就low起來(lái)了,當(dāng)然有好多德國(guó)人跑到美國(guó)去繼續(xù)搞實(shí)驗(yàn)心理學(xué),但是他后來(lái)就是又人本主義化了、又生活化了、又行為主義化了，就變白癡了,他分類學(xué)體系和術(shù)語(yǔ)庫(kù)實(shí)際上是一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里面很寶貴的東西,因?yàn)槔锩姘撕芏喽匆?很多不一致的，為什么還得這樣分類你看，其實(shí)胡塞爾他對(duì)于傳統(tǒng)本體論的一個(gè)克服、傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論這種對(duì)立的一個(gè)克服,就是靠分類學(xué)，說(shuō)穿了靠意向性,意向性就是一個(gè)二分法,人人視二分法如虎,但是比如說(shuō)索緒爾、比如說(shuō)胡塞爾,他們就用二分法去奠定了符號(hào)學(xué)、奠定了現(xiàn)象學(xué),二分法是徹底取消了之前那個(gè)挫貨、假二分法、曖昧的預(yù)設(shè)背景性秩序的、預(yù)設(shè)一個(gè)隨時(shí)可以調(diào)取函數(shù)的，調(diào)取其他功能和關(guān)系的、調(diào)取多余的分類學(xué)的、調(diào)取一個(gè)既定的另外的一個(gè)分類學(xué)的背景的，把這個(gè)背景拒斥了之后就剩下這兩個(gè)：一個(gè)主動(dòng)的、還有一個(gè)被動(dòng)的；一個(gè)功能、函數(shù)性的、還有一個(gè)是它的相關(guān)項(xiàng)；然后這兩個(gè)，符號(hào)學(xué)也好、現(xiàn)象學(xué)也好，他都是親合于你的第一人稱意識(shí)的，就是只要你是個(gè)窮人，讀過那幾本書，你就可以自己去玩這個(gè)游戲、自己去推演去構(gòu)造，這個(gè)很便宜，不需要買實(shí)驗(yàn)器材，但是這個(gè)活是很累的、很辛苦的，你要不停的去調(diào)整，然后不停地要按照過來(lái)人他告訴你這樣分不對(duì)，要這樣分，這樣去連接它們的關(guān)系不對(duì)，要這樣連接，這樣去排除不對(duì)，要這樣去排除，而不停的要修正，不停的怎么樣，因?yàn)槟愕淖约盒g(shù)語(yǔ)庫(kù)、還有你的話語(yǔ)習(xí)慣都會(huì)是有殘余的，有些懸置不夠徹底，或者是怎么樣、但是這種嚴(yán)格性歸根結(jié)底是一種話語(yǔ)的暴力，這種嚴(yán)格性歸根結(jié)底也是有問題的，他也是在一定的意識(shí)形態(tài)、一定的社會(huì)文化的背景之下被結(jié)構(gòu)出來(lái)的，但是人類理智是目前就現(xiàn)象學(xué)和符號(hào)學(xué)抵達(dá)了這兩個(gè)高峰，他沒辦法，他一定要有術(shù)語(yǔ)庫(kù)，但這個(gè)術(shù)語(yǔ)庫(kù)它是經(jīng)過一些思想共同體、學(xué)術(shù)共同體它篩選過了，然后它是可以拿來(lái)用的、直接拿來(lái)去生產(chǎn)、去思考的，你說(shuō)分析哲學(xué)它也用它的術(shù)語(yǔ)庫(kù)，對(duì)不對(duì)，它也用它的一些現(xiàn)成的體系，但是我要說(shuō)的就是說(shuō)為什么我不喜歡分析哲學(xué)？因?yàn)樗陀^念論和整個(gè)歐洲大陸傳統(tǒng)的思想……太割裂了，然后他和政治學(xué)、倫理學(xué)和意識(shí)結(jié)構(gòu)和這些精神分析這些東西它們隔得太遠(yuǎn)了，它就像個(gè)大陸一樣的、像個(gè)孤島一樣的，所以我不想碰他，因?yàn)樗桓盍恕⒈婚幐盍?，除非他自己長(zhǎng)出來(lái)、全長(zhǎng)出來(lái)，那我等到猴年馬月，我作為行動(dòng)者我沒有時(shí)間的，所以我更傾向于你去了解符號(hào)學(xué)、了解現(xiàn)象學(xué)，把握里面的這些概念史的脈絡(luò)源流，然后這樣你可以去一個(gè)比較好的一種問題域，還有一種方法論、知識(shí)論去把握不同的其他的學(xué)科，然后你這個(gè)時(shí)候你再去研究政治哲學(xué)、研究觀念論、研究精神分析、研究一些美學(xué)、政治、倫理學(xué)這些東西就會(huì)比較得心應(yīng)手一點(diǎn)。當(dāng)然我們說(shuō)康德的先驗(yàn)哲學(xué)也是直接啟發(fā)現(xiàn)象學(xué)的，但是說(shuō)先驗(yàn)哲學(xué)之前的那些，它其實(shí)……也就說(shuō)它接受康德不夠多，他接受什么笛卡爾、萊布尼茲這些東西的理論熱忱還是接受了一點(diǎn)，因?yàn)椴紓愃Z這個(gè)鳥人他就是一個(gè)……他就是一個(gè)有點(diǎn)萊布尼茲那種、心理主義的那種、相互認(rèn)識(shí)的那種東西，我對(duì)布倫塔諾不是很了解，我只是二手地通過一些論文，或者說(shuō)一些介紹性的文章稍微了解但是我就覺得怪怪的，但是他能夠啟發(fā)胡塞爾，但是我更佩服胡塞本人他創(chuàng)造的這些東西。反正就先講到這邊，就先講到這里，3-1的話就是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)象學(xué)也算是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，但是它是一種智性運(yùn)動(dòng)，它是個(gè)理智史上的一個(gè)智性運(yùn)動(dòng)。然后當(dāng)然還有后面的一些認(rèn)知主義、和認(rèn)知主義結(jié)合的一些自然主義的現(xiàn)象學(xué)，那么這些東西我還是會(huì)放到（認(rèn)識(shí)論）4里面去，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)論上它開掉了、解開來(lái)了，它背離先驗(yàn)理想太遠(yuǎn)了、背離得太遠(yuǎn)了，甚至直接采取實(shí)在論的一種，一個(gè)實(shí)驗(yàn)室里面合作的一些朋友，他自然主義者，或者是一些直接庸俗實(shí)在論者、科學(xué)實(shí)在論者，我也跟他合作，背離太遠(yuǎn)了沒有嚴(yán)格性，比如說(shuō)喜歡研究直接……但是把他們和海德格爾放在一塊有點(diǎn)怪怪的，海德格爾不批評(píng)技術(shù)理性嗎？但是好像又映襯了，只能在深淵中得到拯救不知道、放到一塊就有點(diǎn)諷刺的意味，所以我要再想一想到底3-1-4里面要放誰(shuí)，3-1-4你可以看成是反現(xiàn)象學(xué)，完全是非常靈活的一種姿態(tài)的，就扎哈維本人就有一點(diǎn)語(yǔ)境主義的那種調(diào)和姿態(tài)，他完全沒有意識(shí)到……不是完全沒有……他意識(shí)到了，但是他要去做、他要去掙錢、他要去過學(xué)術(shù)生活，去有他的生涯，他就得去這樣搞，沒辦法的這是一個(gè)宿命，他就得自然主義化，他就得把自己包裝的像個(gè)穆勒一樣，否則他不受歡迎，那個(gè)老古板的就是做現(xiàn)象學(xué)，真的如果你哲學(xué)然后就做現(xiàn)象學(xué)，不變成什么……不跟德勒夫斯這種人摻和一腳，梅青格這種，你就吃不到飯了，你不去和什么科學(xué)哲學(xué)混合一點(diǎn)（就.....)，但是我覺得現(xiàn)象學(xué)家要有點(diǎn)尊嚴(yán)，你底色還是現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)家最后能夠回到的襁褓還是先驗(yàn)主義、還是先驗(yàn)還原、還是先驗(yàn)的自我、我思，這個(gè)東西其實(shí)是德國(guó)觀念論的起點(diǎn)，這個(gè)東西是德國(guó)觀念論意義上的，這個(gè)東西你可以撤回到純粹自我，但是這個(gè)純粹自我其實(shí)是瞎的、其實(shí)看不到，它要存在不能認(rèn)識(shí)、要認(rèn)識(shí)不能存在，這種斷裂在胡塞爾看來(lái)他受不了的，他認(rèn)為知識(shí)的姿態(tài)、理論化的姿態(tài)是無(wú)條件白嫖的，但其實(shí)不是白嫖的，就是說(shuō)……所以在這個(gè)意義上講，雖然他……這就怪怪的，一個(gè)很孤獨(dú)的老人形象冒在我眼前，就是他很孤獨(dú)，自己開創(chuàng)了一整個(gè)學(xué)派，然后是他最重要的東西他希望整個(gè)的徒子徒孫能夠去幫他去完成的一項(xiàng)計(jì)劃，沒有一個(gè)人搭理他，他后面的人都不搭理他，一個(gè)人就他一個(gè)人奮斗了一輩子，追求一個(gè)幻象，然后他這樣去做又無(wú)害于他整個(gè)體系，他又在方法上在實(shí)踐操作上告訴他的后輩該怎么去做到這一些，然后它的后輩全部反對(duì)他，我在這個(gè)意義上講胡塞爾可以看成是一個(gè)……胡塞爾是個(gè)有意識(shí)、未被誤解的黑格爾，他的徒子徒孫都意識(shí)到他的問題，然后沒有誤解他，但是都向他學(xué)習(xí)，未被誤解、但是被尊重的一個(gè)黑格爾，而黑格爾則是無(wú)意識(shí)的，他自己是沒有意識(shí)到他會(huì)被那樣誤解，然后他是被誤解的，但是未被尊重的胡塞爾。這兩個(gè)家伙是19世紀(jì)和20世紀(jì)絕壁雙姝，我認(rèn)為這兩個(gè)人代表了人類歷史上哲學(xué)的最高峰，最高峰、最高成就海德格爾卑鄙小人降到T1或者降到T1.5這兩個(gè)家伙算T0他們的思想的靈活度、視野的高度，都是下了神仙棋，胡塞爾像司馬懿、黑格爾像諸葛亮，就是說(shuō)都下神仙棋，那么在不同的文本里面它都打過不同類型的仗，那么諸葛亮也打過那種呆仗、也打過妙招，當(dāng)然你說(shuō)諸葛亮也有好幾個(gè)版本，你這樣去理解，我覺得這兩個(gè)家伙算是成就最高，然后當(dāng)然你也考慮到黑格爾沒活那么久，如果讓他多活20年他可能變得更糟糕，都不叫誤解了完全變成大家誤解的黑格爾，或者他會(huì)拯救他自己，都不確定。說(shuō)了之后3-1走完我們就可以走到3-2，3-1的起點(diǎn)是胡塞爾、3-2的終點(diǎn)是黑格爾，都是非常有意思。

??他的場(chǎng)域論上這個(gè)3，3個(gè)場(chǎng)域。形而下的就是生活世界，形而上是一個(gè)本質(zhì)領(lǐng)域、本質(zhì)性的領(lǐng)域，生活世界是個(gè)前科學(xué)的，本質(zhì)領(lǐng)域是科學(xué)的。然后調(diào)節(jié)它們的就是自我，更進(jìn)一步說(shuō)先驗(yàn)自我、純粹自我，就是自我可以通過還原來(lái)抵達(dá)本質(zhì)領(lǐng)域，通過懸置然后還原，本質(zhì)還原、還有先驗(yàn)還原可以抵達(dá)本質(zhì)領(lǐng)域，甚至可以去把握更屌的本質(zhì)領(lǐng)域，就是說(shuō)比科學(xué)更屌，意識(shí)結(jié)構(gòu)都給它突破了，都知道我整個(gè)所有的意識(shí)環(huán)節(jié)、意識(shí)結(jié)構(gòu)它是怎么來(lái)構(gòu)造出來(lái)的，怎么來(lái)一步一步的.....一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)全都給它弄清楚。然后在本體論上，就是一某種意義上講，還是有觀念論的……就是異質(zhì)性他者、原始的原初的物、那些材料性這東西一定要和我的體驗(yàn)相聯(lián)結(jié)、一定要和我的意向性相聯(lián)結(jié)，你可以看成就是意向性：noema和 noesis，他們是1，他們之間不是對(duì)立關(guān)系，本體論上是1。然后自我某種意義上會(huì)被看成是一側(cè)，或者說(shuō)自我本身就是純粹自我、純粹我思，他的地位就變得很尷尬，所以整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上……胡塞爾現(xiàn)象學(xué)他就是想要給自我……還是要給先驗(yàn)自我找個(gè)本體論的位置，但是他不認(rèn)為這些東西叫本體論、他不把這些東西叫本體論，胡塞爾的本體論恰恰不是（自我）注冊(cè)到這個(gè)本體論里面去了，這個(gè)自我……反正很復(fù)雜，每本書里面都不一樣，而且我現(xiàn)在記不得了，我不好亂說(shuō)，我只能說(shuō)大概是這么一個(gè)架構(gòu)，然后后面不同的現(xiàn)象學(xué)可能這里的本體論假設(shè)會(huì)有變化，那就不管了，我會(huì)換不同的詞、換不同的術(shù)語(yǔ)先講到這邊。

評(píng)論：徹底拉開距離是不可能的，胡塞爾也意識(shí)到了這一點(diǎn)，但胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)要追求的就是這樣一種不存在的客觀，這種“去中心化”就是他結(jié)構(gòu)出的中心。作為一門科學(xué)的哲學(xué)，就是希望為所有的科學(xué)尋找一個(gè)共同的根基，即使這個(gè)根很可能是不存在的，即使存在，也可能是無(wú)法被符號(hào)化的。胡塞爾只能假設(shè)它的存在，然后在它存在的基礎(chǔ)之上向著它進(jìn)行本質(zhì)還原。

讀完黑格爾之后，再讀胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，會(huì)感到一種“粗糙”：現(xiàn)象學(xué)想要去掉一切的預(yù)設(shè)，在這個(gè)過程中，卻又規(guī)定了大量的范疇，似乎遠(yuǎn)不如黑格爾的哲學(xué)“完美”。而且，光憑著腦子空想，真的能得到現(xiàn)象學(xué)期待的真理嗎？