這不是哲學(xué)史

在過往的哲學(xué)中，哲學(xué)家會(huì)根據(jù)一些現(xiàn)實(shí)訴求、找到自己的核心議題、使用一些先驗(yàn)預(yù)設(shè)或者一些超經(jīng)驗(yàn)的解釋、然后發(fā)展自己的核心方法、得出自己結(jié)論。然后，后人在繼承這個(gè)哲學(xué)家的時(shí)候，會(huì)去找到這個(gè)哲學(xué)中的隱藏預(yù)設(shè)，并對(duì)這個(gè)哲學(xué)在已有的邏輯上繼續(xù)發(fā)展。這種結(jié)構(gòu)我們?cè)诮軐W(xué)史的前文里看到了非常多。簡單舉例：笛卡爾balabala(去看以前的視頻吧hh BV1XD4y157Yx/)

但這一部分，謝林開始介紹自己的哲學(xué)時(shí)，一切就成為了正在發(fā)生的東西，所以這些內(nèi)容必定不會(huì)具有他前文的那種歷史性的眼光，以至于他的行文立刻就失去了前文的那種層次感和結(jié)構(gòu)感。所以說，雖然我這本來只是一個(gè)純看書節(jié)目，盡量少發(fā)表自己的主觀評(píng)價(jià)，但是這一部分的內(nèi)容和前文相差實(shí)在太多，我仍然想給他梳理出那種層次感和結(jié)構(gòu)感的話，就必須提出一些自己的主觀見解了。

言歸正傳，謝林的這一部分著作，應(yīng)當(dāng)屬于上面7個(gè)環(huán)節(jié)的哪一部分呢？我認(rèn)為這一萬字的內(nèi)容屬于“使用預(yù)設(shè)、發(fā)展方法、得出結(jié)論”這三個(gè)環(huán)節(jié)。所以說在自然哲學(xué)的這一部分，雖然他仍然在《近代哲學(xué)史》這個(gè)著作當(dāng)中，但這一段文字并不具有歷史眼光。謝林并沒有告訴你，他的“現(xiàn)實(shí)訴求”和他的“核心議題”，就直接搬出了他的這套辦法，自顧自的得出了結(jié)論。文中更沒有后人去批判謝林的隱含預(yù)設(shè)和對(duì)謝林的體系進(jìn)一步發(fā)展。所以我并不建議大家閱讀這一部分，不如直接去讀《先驗(yàn)唯心論體系》那本小書。

這一部分的動(dòng)力和結(jié)構(gòu)

但是作為一個(gè)研究了幾十個(gè)小時(shí)這一章節(jié)的大冤種，本著看都看了的原則，還是努力把作者的文章結(jié)構(gòu)給梳理了出來。

文本結(jié)構(gòu)

謝林從自然哲學(xué)的本體論假設(shè)出發(fā)，以自身關(guān)注為最初的動(dòng)力，提出了主體在自身內(nèi)超越自己身的發(fā)展方式。在這一部分的敘述里，文本內(nèi)容仍然是以哲學(xué)體系為主，對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋為輔，這是前面我們已經(jīng)知道的；

接著到了他對(duì)自己體系的介紹。謝林進(jìn)一步完善了上述基本框架，但這種完善不是一種純理論的推導(dǎo)，也不是基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論分析，而更像是一種由果及因的編排。謝林提出了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解方式、對(duì)現(xiàn)實(shí)各種事物和現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)方式，他沒有解釋這個(gè)理解方式的來源和發(fā)生根據(jù)，他把他歸結(jié)于一種靈光乍現(xiàn)和偶然，然后他把它搪塞了過去。接著他就把這個(gè)理解方式給制造出來了；再接著，他就把各種現(xiàn)實(shí)概念給塞進(jìn)去了；當(dāng)他窮盡了各種現(xiàn)實(shí)概念的時(shí)候，這個(gè)體系就快要被他建好了。但他仍然不滿足只是闡釋現(xiàn)實(shí)，他還要指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。所以他賦予了“無法無天的行動(dòng)”一個(gè)正當(dāng)?shù)拿x、他賦予了“人類的自由”一個(gè)神圣的地位，并把這一切都?xì)w結(jié)于天命或者說上帝。在他的這個(gè)體系中，一切都已發(fā)生，都是永恒存在，都是上帝的精神。

內(nèi)在動(dòng)力

那么我們現(xiàn)在來回答這樣一個(gè)問題：謝林為什么要這樣寫書的這一部分呢。我個(gè)人認(rèn)為，這就是要給大家洗頭。這種不講動(dòng)機(jī)、硬盤邏輯、解釋一切、最后賦予某個(gè)東西崇高地位的行為，就是純純的狼人發(fā)言，他的真實(shí)動(dòng)機(jī)只能是好票和洗頭。開玩笑的，個(gè)人認(rèn)為其實(shí)這就是一種意識(shí)形態(tài)操作的范本。從一種看似無關(guān)痛癢的理論假設(shè)出發(fā)，生長出一套無所不包的現(xiàn)實(shí)理論體系，最后得出某種“神圣”的結(jié)論——比如，君權(quán)神授、天賦人權(quán)、契約精神等等。在這個(gè)整個(gè)體系闡述完成的同時(shí)，寫作者就隱匿與文字之后了，具體的人都被遮蔽在“神圣”之中了，人的情感、意志、歷史現(xiàn)實(shí)都不見了，只剩下一段超越時(shí)間的、神圣的文字指導(dǎo)著后來的讀者。

這就是意識(shí)形態(tài)操作的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，無論中間過程多么復(fù)雜，最后都會(huì)把某種概念解釋為神圣的。在這種操作下，任何行為都可以被賦予正當(dāng)性。真實(shí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中的責(zé)任分配就消失了。

謝林具體想操作什么呢，其實(shí)就是被他賦予神圣性而且被描述為已經(jīng)成為永恒的那個(gè)東西：任意的自由和進(jìn)步論。

自然哲學(xué)后半部分的詳細(xì)梳理我會(huì)再出一個(gè)梳理視頻，放在研讀視頻的最前面，大家可以去看視頻