知乎上有一段經(jīng)典的辯論，針對(duì)反方的結(jié)辯，我想回答他。

正方：“對(duì)方辯友，難道你覺(jué)得馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義是不對(duì)的嗎？”
反方：“我本人從不這么想，可是我的持方，它背后的立場(chǎng)，要求我去質(zhì)疑它，正如那些西方媒體正在做的一樣。如果你只會(huì)用政治正確來(lái)壓制我，卻不曾回應(yīng)過(guò)其他理論對(duì)它的質(zhì)疑。我們的理論體系要怎么創(chuàng)新和發(fā)展呢。我們的理論之所以能向前發(fā)展，不正是在回應(yīng)像這樣的質(zhì)疑時(shí)，展現(xiàn)它的深度、煥發(fā)了它的活力嗎？這場(chǎng)比賽不是來(lái)辯對(duì)錯(cuò)的，是來(lái)向大家展示我們理論文化制度的優(yōu)越的。如果你不展示，我不明白，這場(chǎng)比賽你要干什么，我們要干什么。”

反方辯友，感謝你如此真誠(chéng)的提問(wèn)，你這樣懇切的提問(wèn)，正是我們所需要的文化自信闡釋。

辯友，要想解釋這個(gè)問(wèn)題，我將從文明的本質(zhì)說(shuō)起，東西方文明的源頭，都講出了從無(wú)到有的轉(zhuǎn)變，西方是“神的創(chuàng)造”，東方是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，無(wú)到有，這是空態(tài)到色態(tài)的演化，有了色態(tài)的基礎(chǔ)，就能看見(jiàn)長(zhǎng)短、高低、難易、高下，我們就能創(chuàng)造，我們就能在“天人合一（與神合一）”的旅程中體驗(yàn)自性的偉大。

人類(lèi)的存在的意義也正是《中庸》所說(shuō)的“贊天地之化育，與天地同參”。當(dāng)“與天地同參”時(shí)，我們有英雄史觀和群眾史觀，這兩個(gè)史觀不是對(duì)立的，他們是不一不二的，英雄是先導(dǎo)，他們?yōu)槿罕娭敢缆罚罕娛腔A(chǔ)，他們?yōu)橛⑿厶峁┳甜B(yǎng)，如果英雄的指引能夠讓更多的群眾參與“與天地參”的過(guò)程，那它就是更加合乎道的，合乎真理的。

從這個(gè)觀點(diǎn)上看，我們就能理解為什么歷史會(huì)選擇馬克思主義？為什么馬克思主義道路是優(yōu)越的？因?yàn)轳R克思主義提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，把更多的群眾團(tuán)結(jié)到一起，他所要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是提供一個(gè)物質(zhì)豐裕的世界，在這個(gè)世界里，更多的群眾將擺脫和生存的需求，能夠找到自己的“天命”，與天地同參。

辯友，這正是我們道路優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，當(dāng)實(shí)現(xiàn)這個(gè)道路時(shí)，我們需要打破本本主義，教條主義，我們破相，按照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義。

來(lái)自歷史的指引：

“堯曰：' 咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終。' 舜亦以命禹?！?/blockquote>

爾夏，爾商，爾周，爾秦，爾漢，爾唐，爾宋……，也是如此。天祿啊，是不是黃炎培先生說(shuō)的“歷史周期率”呢！

標(biāo)簽：辯論傳統(tǒng)文化馬克思文化自信理論自信