在喀什各類文獻(xiàn)中，香妃墓是很獨(dú)特的一個(gè)。

香妃墓，又稱阿帕克霍加墓，位于喀什市東北大約5公里的艾孜熱特村，距離喀什古城不是很遠(yuǎn)，現(xiàn)在為喀什重要的旅游景點(diǎn)。如果來(lái)喀什要去香妃墓，定位要定位在“香妃園”而不是“香妃墓”，現(xiàn)在的地址是新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)喀什市浩罕鄉(xiāng)香妃路。

喀什歷來(lái)很重視香妃墓資料的整理與研究，出版于1980年代的《喀什噶爾文存》（第五輯）就是專門介紹香妃與香妃墓的，共有20篇文章，可謂事無(wú)巨細(xì)。

據(jù)介紹，香妃墓是目前新疆境內(nèi)規(guī)模和影響最大的伊斯蘭教“霍加”陵墓，墓主為喀什噶爾“霍加政權(quán)”國(guó)王、白山派首領(lǐng)阿帕克霍加及其家族成員。

在很多歷史文獻(xiàn)中，伊斯蘭教有威望的人尊稱為和卓（Khwaja），也稱霍加，和卓與霍加是一個(gè)意思，可以通用，只是不同的文獻(xiàn)用詞不同而已。

與香妃墓相關(guān)的白山派阿帕克霍加家族世系略表如下：

瑪哈圖木·阿雜木→瑪木特額敏→瑪木特玉素甫→伊達(dá)雅圖勒拉（阿帕克霍加）→雅雅霍加→瑪罕木特（阿哈瑪特）→布拉尼敦→薩木薩克→玉素甫→邁買的明……

根據(jù)研究，阿帕克霍加墓始建于1640年，瑪木特玉素甫死后葬于此，這是有史可查的第一位葬于此處的人。

阿帕克霍加生前以“霍加政權(quán)”帕夏的名義，對(duì)原來(lái)的墓地進(jìn)行了擴(kuò)建，使墓地更豪華。1695年，伊達(dá)雅圖勒拉（阿帕克霍加）死后葬于裝飾一新的新墓地，成為葬于此墓地的第二個(gè)名人。

1760年，乾隆皇帝下旨：“喀什噶爾所有從前舊和卓木（即霍加）等墳?zāi)?，可派人看守，禁止樵采污穢。其應(yīng)行修葺分例，并著官為經(jīng)理，以昭國(guó)家矝恤之仁?！币馑季褪沁@處陵墓要派專人看守，并不時(shí)撥款維護(hù)修繕。

阿古柏入侵新疆后，全面整飾擴(kuò)展了阿帕克霍加墓，1874年完工，基本形成了現(xiàn)今所見(jiàn)的規(guī)模。

阿帕克霍加墓后來(lái)演變成了香妃墓，有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，所謂的“香妃”就是乾隆皇帝的容妃。翻尋歷史典籍，從新疆進(jìn)宮的維吾爾女人確有其人，這就是乾隆皇帝的容妃。

《清實(shí)錄》乾隆二十六年（1762年）十二月可以查到貴人“霍卓氏”（即和卓氏）的記錄：“太后降旨，將貴人霍卓氏封為嬪”。其后霍卓氏不斷得寵，乾隆三十三年（1768年）封為容妃。按著當(dāng)時(shí)清朝典制，皇帝有皇后一人、皇貴妃一人、貴妃二人妃四人、嬪六人，當(dāng)年來(lái)自新疆維吾爾族的容妃已經(jīng)是地位很高的人了。

據(jù)《大清會(huì)典事例》記載，乾隆五十三年四月十九日（1788年5月24日），容妃薨，安葬于河北省遵化縣東陵附近的裕陵。來(lái)自新疆的容妃在清宮生活了28年，但死后并沒(méi)有運(yùn)回新疆安葬。

清朝文獻(xiàn)中對(duì)阿帕克霍加墓有所記載，其中較早的一份文獻(xiàn)是《喀什噶爾英吉沙爾事宜》，該文獻(xiàn)為清朝永寶修，范建中纂，大約成書(shū)于1794年，距離容妃死去的時(shí)間不算很長(zhǎng)，該文獻(xiàn)寫(xiě)到：

?回城東北十里許有和卓墳?；厝烁骒肷躜罆r(shí)男女具犧牲銀米于阿渾前，阿渾誦經(jīng)咒禮拜而散，門外辟放生池一區(qū)，修功德者每置雁鳧于池中，外人不敢攘也。相傳有排罕帕爾者，默克人，去汝木之西萬(wàn)余里，初修祀天把齋之學(xué)。西域回人世奉其教，其孫和卓邁哈莫特玉蘇普西來(lái)卓錫，喀什土人龐牙嗎，施此地為傳教之所，和卓歿，遂葬于此。回人至令祀之，遂相呼為和卓墳云。

記載很是詳細(xì)，但此時(shí)的墓地與香妃沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

到了1882年至1883年間，清朝官員沙克都林札布在參加與俄國(guó)勘界過(guò)程中，撰寫(xiě)了一本日記體《南疆勘界日記圖說(shuō)》，其中就有一幅“香妃墳”的畫(huà)圖，這是目前能找到“香妃墓”最早的文字記載。

從《喀什噶爾英吉沙爾事宜》到《南疆勘界日記圖說(shuō)》，其間有80多年的空隙，這80多年是如何把阿帕克霍加墓演變成了香妃墳不得而知，而現(xiàn)在有關(guān)香妃墓的美麗傳說(shuō)有多少真實(shí)成分，或是有多少未曾發(fā)現(xiàn)的秘密，則無(wú)法從史料中獲得支持，只能當(dāng)做現(xiàn)代旅游推介的噱頭，一笑了之。

在清末民初西方出版的有關(guān)喀什各類游記中，多有香妃墓的照片出現(xiàn)?，F(xiàn)在看來(lái)也有些奇怪，為什么眾多西方人不辭勞苦跑到距離古城10余里的香妃墓，而多對(duì)古城中的大清真寺沒(méi)有興趣？是當(dāng)時(shí)喀什官員的推薦還是鄉(xiāng)紳民眾的導(dǎo)引，亦或是以訛傳訛的從眾效應(yīng)，現(xiàn)在很難從這些歷史文獻(xiàn)中得到準(zhǔn)確答案。

幾百年來(lái)，香妃墓本身外觀變化不大，但其周邊環(huán)境已經(jīng)日新月異。對(duì)比清末民初的老照片，看看今天的實(shí)地場(chǎng)景，原來(lái)荒涼的目的如今成了面積很大的公園，遍地墳塋的場(chǎng)地也被弱化，突出了很多人文氣息，只是打造的場(chǎng)景過(guò)于商業(yè)化，失去了很多原汁原味的歷史氛圍。是保留原始，還是更新?lián)Q代，是改造舊場(chǎng)所永遠(yuǎn)存在的矛盾話題，正驗(yàn)證了那句古話“魚(yú)與熊掌不可兼得也。”