如果討論榮格，就不能不討論集體潛意識(shí)與原型，而在各種原型之中，最具影響力的則非母親原型莫屬。以神話、哲學(xué)及深度心理學(xué)著名的榮格學(xué)生埃利希?諾伊曼（Erich Neumann，1905-1960），就以巨著《大母神－原型分析》為我們奠定了理解母親－母神原型的基礎(chǔ)。

相較于父性原則為我們帶來的意識(shí)的啟蒙，母性原則常被貶為相對(duì)次要的、或劣等的法則。但榮格學(xué)派相信，意識(shí)是由潛意識(shí)派生而來，自我做為意識(shí)的中心，其實(shí)才從屬于潛意識(shí)的一部分。被稱為「大母神」的原型女性，是到晚近才被辨認(rèn)出來的，但這不代表它的歷史很短，相反地，作者相信，在人類理解它之前，大母神的形象早已透過無數(shù)的象征被表達(dá)出來。「她們是女神和仙女、女妖和女巫、友善的和不友善的，」她的基本特點(diǎn)跟其他原型一樣，都把正面和負(fù)面的屬性聯(lián)合在一起。

【大母神以及女性的兩種特征】

這種對(duì)立的統(tǒng)一是意識(shí)初始狀態(tài)的特征，因?yàn)榇藭r(shí)我們的意識(shí)還沒有分化，因此善與惡、親切與恐怖這樣的矛盾情緒被人們當(dāng)成一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)。原型之所以會(huì)用如此復(fù)雜和截然相反的象征來表達(dá)，其原因正是如此。只有到我們的意識(shí)逐漸發(fā)展，可以清楚地辨別不同的屬性后，原本混雜的象征物才慢慢定型，被我們區(qū)分為善的、惡的、包容的、或吞噬的。因此作者認(rèn)定，「原型是一種神話學(xué)的母題」。唯有透過對(duì)不同神話與藝術(shù)品的比較與整理，我們才可能窺見大母神原型的全貌。

我們這里要談的大母神是從原型女性發(fā)展而來的，易言之，她就是我們每個(gè)人內(nèi)在固有的女性樣式。諾伊曼認(rèn)為，人類心理的原始狀態(tài)可以用銜尾蛇——烏洛波羅斯（uroboros）來代表，它是一個(gè)大圓，是渾沌、潛意識(shí)和心理未分化的象征，此時(shí)的自我是一種不穩(wěn)定的兩可狀態(tài)。后來我們才從這個(gè)狀態(tài)里分化出大父神與大母神。原型女性從烏羅伯洛斯里分化后，逐漸凝聚成三種不同的形式：善良女神、邪惡女神、亦正亦邪的女神。第三種形式的女神讓兩極對(duì)立的統(tǒng)合成為可能。人類對(duì)諸神的形象是將內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)給投射出去所產(chǎn)生的，因此我們可以在神話里找到她們的蹤跡，戈?duì)柟玻ㄒ簿褪巧甙l(fā)女妖美杜莎）是邪惡女神、索非亞（猶太教－基督教的智慧女神）是善良女神，伊西斯（埃及女神）則兼而有之。

女性具有兩種特征，這兩種特征相互滲透卻彼此對(duì)立，是女性的基本組成部分。也就是女性的基本特征與變形特征。基本特征是女性做為一個(gè)大圓、大容器的型態(tài)，她包容萬物、萬物也都自她身上誕生，圍繞著她、服從著她。在自我和意識(shí)都還幼稚的地方，都可以看到女性的基本特征，她具有母性的決定因素，是母性中保守、穩(wěn)定、而且不變的基礎(chǔ)。而變性特征則剛好相反，她在此處所強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)力因素。行經(jīng)、懷孕和生產(chǎn)，就是變形特征的作用。變形特征一開始也從屬于基本特征，但到后來才逐漸擺脫。她帶來了運(yùn)動(dòng)，而且永不停歇?；咎卣髦?，大圓也把變形特征整合在自身之內(nèi)，同時(shí)她還存在著一種與后代的關(guān)系，也就是母子關(guān)系，那是容納者與被容納者不可分割的聯(lián)系。待生產(chǎn)后，女性開始能泌乳，這又是變形特征的展現(xiàn)。因此這兩者永遠(yuǎn)是相輔相成、彼此滲透的。

一般說來，阿尼瑪（anima）具有變形特征的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗偸枪奈柚腥巳^斗、創(chuàng)造與改變現(xiàn)狀，她讓個(gè)人處于變化和運(yùn)動(dòng)中，所以與她相遇的過程總是充滿危險(xiǎn)。她保留了原型的矛盾結(jié)構(gòu)，但由于她已經(jīng)具象化為一個(gè)女性的形象，因此比起大母神，阿尼瑪是更高一層的發(fā)展。大母神即處于原型女性與阿尼瑪之間。

【女性的主要象征】

女性的主要象征是容器，飲食被送入身體這個(gè)容器內(nèi)，經(jīng)過某種我們不知道的程序，成為我們的能量，然后廢棄物又從這個(gè)容器的開口中被排出去。他的內(nèi)部是黑暗且未知的，我們透過它經(jīng)驗(yàn)自己內(nèi)在潛意識(shí)的本能世界。作者強(qiáng)調(diào)，身體－容器的原型等式，對(duì)于理解神話、象征和初民的世界觀具有根本的重要性。因?yàn)椤干眢w內(nèi)部與潛意識(shí)在原型上是相同的?！顾绻煌渡涞酵獠?，就展現(xiàn)為世界－身體－容器；第二種次要的關(guān)連，則會(huì)使宇宙本體、星辰、眾神、惡魔與身體不同區(qū)域與器官產(chǎn)生連接。這種相互關(guān)連的法則，就構(gòu)成了神秘學(xué)的基礎(chǔ)。我想懂占星學(xué)的讀者應(yīng)該很清楚作者的意思。

在這種連接中，外在與內(nèi)在、宇宙與世界、個(gè)人與神祇都彼此關(guān)連，是一個(gè)不可分割的整體。因此許多的神話數(shù)據(jù)里都把「蛋」視為宇宙的開端。前面講的大圓、烏洛波羅斯，就是這個(gè)未分化整體的象征，他把全部的存在都容納進(jìn)自身之中，因此成為女性的原型。

在容器象征里，所經(jīng)驗(yàn)到的是女性的基本特征，也就是保護(hù)與滋養(yǎng)。因此我們可以進(jìn)一步將上述的原型等式再擴(kuò)充，成為女人=身體=容器=世界。在這個(gè)階段里，女性支配著男性，潛意識(shí)支配著自我和意識(shí)。這個(gè)階段指的不是歷史上的發(fā)展階段，而是心理的。

因此故，洞穴、腹部、子宮、深淵、峽谷，都成為容器的重要象征。巖石做為山與地，也受到同樣的崇敬。但原型女性不是只有正面的形象，大母神也有恐怖的一面，她既能給予生命，也可以收回生命，所以她同時(shí)是生命與死亡女神。因此做為容器的女性總是包含著生與死、天與地、晝與夜這樣的對(duì)立。

大地既是下界與地獄，也是墳?zāi)古c洞穴。生者在世界這個(gè)大容器中受到庇佑，死后他的肉身也在墓穴、棺木、或骨灰譚里里受到保護(hù)。與容器象征有關(guān)連的還包括水、水是生命的原始子宮，下層的水，例如地下水、海洋、湖泊、池塘，都被視為大地身體的乳汁。而雨水則是天上母牛的乳汁。在童話故事里，井被描述為通往大地之母的大門，這并非偶然。

【做為球體的原型女性】

女性的變形特征是藏在基本特征之中的，她可能朝向正向的發(fā)展，例如生育和釋放，也可能朝向負(fù)向的發(fā)展，也就是固定、緊握、誘陷。這種相互矛盾的特征就是原型的樣態(tài)。神話中的英雄往往需要跟負(fù)面的大母神交戰(zhàn)，才有辦法爭取到獨(dú)立。沿著不同的路徑發(fā)展到極端后，往往就會(huì)在終點(diǎn)處出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此女性特征與功能的這個(gè)大圓其實(shí)是一個(gè)球體，容器的基本特征在中心，各種變形從此中心向外輻射，最后又在球的另一面轉(zhuǎn)向彼此。

善良母神會(huì)轉(zhuǎn)向恐怖母神，帶來靈感的女神謬思也會(huì)轉(zhuǎn)向讓人陷入瘋狂或沈迷的女巫喀耳刻（Circe）。垂死痛苦的得到拯救，受到天啟的陷于瘋狂。相互對(duì)立的雙方彼此共存，也會(huì)提供轉(zhuǎn)化的契機(jī)。以埃利希?諾伊曼所作圖標(biāo)如下。

【原型女性的心理階段】

原型女性源于母權(quán)階段，但這指的并不是歷史上的真實(shí)發(fā)展階段，而是心理的發(fā)展。大母神原型意象存在于個(gè)人與團(tuán)體、男性與女性之間。埃利希?諾伊曼認(rèn)為，我們需要的只是發(fā)現(xiàn)原型的眼睛。

【原始女神與其正面、負(fù)面特征】

從宗教史來看，是先有女神才有男神的。男神的神圣地位往往來自于自己的母親，也就是大母神。在古老的塑像與畫像里，突出的臀部、胸部或性器官都彰顯了大母神的生育意義，并從中演伸出保護(hù)、滋養(yǎng)的意義。她是大地本身，懷抱著自己的兒子，因此她的雙臂就是寶座，母神何以跟王座有關(guān)連，正是如此。王位本身就是古老的崇拜對(duì)象，象征著王權(quán)由大母神所賦予。男人正是被放在這個(gè)位置上，也就是透過成為母神的兒子，而獲得了大地與權(quán)力。

容納、保護(hù)、滋養(yǎng)與生育是女神的正面特征，她是一個(gè)賜予者，因此在有些塑像中的女神根本沒有嘴，因?yàn)樽彀褪菙z取營養(yǎng)的器官，對(duì)純?nèi)坏慕o予者而言是不必要的。乳頭與裸露的乳房因此也成為女神的重要儀式或象征。制陶是女性創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，古來都是由女性負(fù)責(zé)的，是到后來才被掌管工藝的男神所取代。洞穴與房屋同樣如此，房屋的遮蔽與保護(hù)功能都是女性原則的彰顯。

負(fù)性的女性原則可以從各種恐怖女神的神話中看見，一般都是采取妖怪的形式。大地子宮變成了致命的、吞噬的大口，地獄的深淵、漆黑的洞穴、墳?zāi)古c死亡，都吞噬了光明，留給人的是一片空虛?？植琅裢淌匙约旱淖优?，用他們的尸體作肥料，用其鮮血澆灌自己，讓自己保持肥沃?？植琅裢c死相連，她們既給予生命，又熱衷地剝奪他們。因此大母神是戰(zhàn)爭女神與冥府女神，一如北歐神話中的死亡女神海爾（Hel），埃及的戰(zhàn)爭與冥府女神哈托爾（Hathor）。阿茲特克的戰(zhàn)士會(huì)殺死大量戰(zhàn)俘，用他們的鮮血確保大地的肥沃與再生，獻(xiàn)祭的對(duì)象就是冥界的女蛇神。

【大圓與女神的變形】

如果用一個(gè)更高的視角來看待女性的基本特征與變形特征，那么我們就會(huì)看到一個(gè)大圓，不斷地超越自身的一切屬性。女性原則最初是黑暗，創(chuàng)始的烏羅伯洛斯原本是黑夜大女神，雖然她很少被直接最為黑夜女神來崇拜。根植于意識(shí)的父權(quán)世界否認(rèn)自己源于黑夜，將自己描繪出生于光明與天空。但數(shù)不盡的神話都告訴我們，生命的起源不論是原始的海洋，大地或天空，這些發(fā)源地的共同點(diǎn)都是黑暗。不僅是空間，原型女性也可以被投射到時(shí)間，因此她們也是時(shí)間女神與命運(yùn)女神。我們因此可以看見各種命運(yùn)女神以三的倍數(shù)出現(xiàn)，它指出了時(shí)間的基本序列：過去－現(xiàn)在－未來。例如北歐的命運(yùn)三女神諾倫（Norns）、以及希臘的命運(yùn)三女神（Moirai），或者臺(tái)北龍山寺祭拜的十二婆姐，她們都是將生命帶到世上的女神。她們編織著命運(yùn)，決定了生與死，像一個(gè)磨，將每個(gè)生命丟進(jìn)去碾碎，這又成為命運(yùn)之輪的象征，整個(gè)世界不斷重復(fù)歷經(jīng)無止盡的輪回。

然而在這原始的黑暗中，我們的心理逐漸向上發(fā)展，海洋深處升起了大地，一如意識(shí)自潛意識(shí)汪洋里誕生。因此做為兒子原則的意識(shí)，是由原型女性所生的。女神成為了供給靈魂?duì)I養(yǎng)的樹，不管是北歐的世界樹，還是猶太教與基督教的生命之樹及知識(shí)之樹。石榴、蘋果、麥穗，這些都跟大地女神的生殖力有密切關(guān)連，包括了蜂蜜與蜂房。在小亞細(xì)亞，蜂蜜更被做為尸體防腐的材料，指出了蜂蜜與女性原則的關(guān)連。

大母神的另一個(gè)基本型態(tài)表現(xiàn)在她與動(dòng)物世界的關(guān)系中。在神話中，男神跟動(dòng)物的關(guān)系是敵對(duì)的，他們必須打敗它們。但女神與動(dòng)物之間卻不存在敵對(duì)關(guān)系，各種動(dòng)物都樂于與她們交往。神話與雕塑里隨處可見女神掌管著獅子、牛、狗或其他獸群的描述，她們也被描繪成一條魚、母羊、母獅、或者其他動(dòng)物。動(dòng)物比起植物是更高一階了，因?yàn)橹参餂]有自己的意識(shí)，也幾乎沒有自由，但動(dòng)物卻不是如此。家畜是在女人手里被馴化的，小動(dòng)物從獵人手中交給了女性，她們養(yǎng)在身邊，漸漸地將她們馴化為家禽與家畜。她們馴服了男性，創(chuàng)造出最初的人類文化。

變形的法則沒有在這里止步，而是逐漸發(fā)展。她們掌握了植物與動(dòng)物的知識(shí)，懂得使用火與陶器來將食材變質(zhì)，轉(zhuǎn)成適合人類食用的食物。酒精、藥物也跟著發(fā)展起來，魔法連同儀式的誕生，說明了女性的變形特征已經(jīng)從本能上升為精神。希臘神話里的美狄亞（Medea，見伊阿宋尋找金羊毛的故事）清晰地表達(dá)了此點(diǎn)，雖然她的形象受到了父權(quán)神話的污染，被貶為女巫。

女性孕育了自己的兒子，一個(gè)與她完全相反的造物。透過自身的變形她創(chuàng)造出了新生命，然后容納他、哺育他，女性原則所孕育的光明面戰(zhàn)勝了自身的黑暗，開出了智慧之花。她被表意為蓮花、月亮或百合。女性原型不斷地超越自身，表現(xiàn)出復(fù)雜的多樣性，作者相信，這個(gè)發(fā)展過程已展現(xiàn)出她的全部莊嚴(yán)。

【綜合評(píng)論】

原型做為內(nèi)在的心理本能，本不需要與人類的政治歷史完全同步，但埃利希?諾伊曼卻為我們找出了大量的人類學(xué)及考古證據(jù)，支持著大母神原型的多樣性與廣泛的影響力。我們可以很適當(dāng)?shù)匾砸粋€(gè)大圓做為理解女性原型的起點(diǎn)，她同時(shí)是生也是死，是給予也是剝奪。她包容萬有，孕育一切，同時(shí)不斷發(fā)展、變形，最后又復(fù)歸于自身。原型具有兩極對(duì)立的矛盾特點(diǎn)，在大母神原型慈愛面的頂點(diǎn)我們要當(dāng)心反被她吞噬，在她邪惡面的頂點(diǎn)，我們卻可能因此蛻變。

用心理治療的實(shí)例來說，慈愛的父母將犧牲掉孩子的獨(dú)立自主，失功能的爸媽卻反可能養(yǎng)出知福惜福的下一代。這樣的吊詭已經(jīng)不是什么新聞，說明了人世間的一切往往沒有一定的道理規(guī)則可循。猶要注意的是負(fù)面女性的原型，也就是恐怖女神，她借著吞噬自己的子女讓自己保持肥沃，猶如沒有安全感的父母透過控制子女的一切來讓自己保持活力，并參與世界。他們往往不知道自己是誰，透過大口吃掉子女的人生，他們才能自我定位。慈愛的背后是不是也藏著不安全感或控制欲呢？這一點(diǎn)誰也說不準(zhǔn)。

埃利希?諾伊曼告訴我們需要有發(fā)現(xiàn)原型的眼睛，這樣就能在各個(gè)文物與神話里找到母神原型的不同象征，但一如弗洛伊德在夢境的各種片段里中看到了陰莖和性交，埃利希?諾伊曼看到的則無不是容器與大母神。艾倫·B.知念（Allan ?B Chinen）提出了一個(gè)重要的問題，他說，如果男性原則所代表的秩序、意識(shí)、與精神皆是由母性原型所發(fā)展出來，那么男性的獨(dú)立勢必只能以對(duì)母性原型的反抗做為前提。

男性原則有沒有自己的根源？一個(gè)與當(dāng)今父權(quán)文化不同，更尊重多元、更體貼彼此，同時(shí)也能讓男性依循著成長、成熟的原型男性。艾倫知念相信是有的，他認(rèn)為那就是「薩滿－獵人－惡作劇者」原型。他持的考古學(xué)證據(jù)是舊石器時(shí)代的遺留，他相信這個(gè)原型比大母神更為古老，因?yàn)榇竽干裨偷淖C據(jù)基本上都處在新石器時(shí)代，也就是農(nóng)業(yè)文明的初始興盛期。但在以游牧經(jīng)濟(jì)為主的舊石器時(shí)代，獵人文化卻是普遍的男性經(jīng)驗(yàn)。

有別于戰(zhàn)士，獵人的工作不是殺人（雖然他們可以），他們必須狡詐靈巧，同時(shí)對(duì)家族部落負(fù)有責(zé)任，也仰賴團(tuán)隊(duì)合作來增加獵捕效率。有別于父家長，那個(gè)時(shí)代更為寬容與自由，不服從領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)，可以自行離開部落另謀出路。他們也不累積財(cái)產(chǎn)，造成別人的匱乏，因?yàn)橛行蔚呢?cái)產(chǎn)會(huì)增加移動(dòng)時(shí)的困難。

這個(gè)世界畢竟是兩性共存的，雖然是女性生下了萬物，但男女雙方彼此都很明白，男性在生育之間也扮演了特定角色，處女生子并不存在。父權(quán)文化將女性從屬于男性，大母神原型假設(shè)男性從屬于女性，我認(rèn)為都是錯(cuò)誤的。這點(diǎn)艾倫知念說得很對(duì)。從歷史上來看，男女雙方應(yīng)當(dāng)有不一樣的發(fā)展路徑，男女擔(dān)任不一樣的角色任務(wù)，彼此合作生活，這同樣屬于古老的人類原型經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)置于每個(gè)人類心靈中。但不管如何，本書精彩地演繹出了原型女性－大母神，并把生死兩極給含納進(jìn)去，這大大地增加了大母神原型在各種心理事件的解釋力。不論在諮商過程中，還是在文本分析里，大母神原型的概念都不可能再被心理治療師疏忽。

原作者 愛智者書窩（https://philosopheroccultism.wordpress.com/2018/06/27/%e3%80%90%e6%a6%ae%e6%a0%bc%e5%bf%83%e7%90%86%e5%ad%b8%e7%b6%93%e5%85%b8%ef%bc%9a%e3%80%8a%e5%a4%a7%e6%af%8d%e7%a5%9e%ef%bc%8d%e5%8e%9f%e5%9e%8b%e5%88%86%e6%9e%90%e3%80%8b%e3%80%91/）