按：《詩說中國》是以古詩及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，用古詩概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

此詩由國畫家杜海峰繪制《禮義廉恥管子像》詩意圖。本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關(guān)成語。

壬寅歲應(yīng)某校之邀作八德詩懷管子古風(fēng)

眾善之本，敬祖事親。

兄友弟恭，尊長有倫。

恪盡職守，心地精純。

言出法隨，去偽存真。

知行合一，文質(zhì)彬彬。

有物有則，必當(dāng)遵循。

少私寡欲，樂道安貧。

秉操行世，高卓不塵。

恒持八德，造命榮身。

張紅星教授注：

眾善：也即德，謂各種善舉?！秴问洗呵?應(yīng)同》：“堯?yàn)樯贫娚浦?，桀為非而眾非來?！比龂の骸③俊?lt;人物志>自序》：“躬南面則援俊逸輔相之材，皆所以達(dá)眾善而成天功也?！薄缎⒔?jīng)》：“夫孝，德之本也?！?/p>

敬祖事親：恭敬奉事祖上及父母親。敬事，即恭敬奉事。《書?立政》：“以敬事上帝，立民長伯。”

尊長：尊敬年長者。《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也?！?/p>

有倫：有理;有序。《書?康誥》：“外事，汝陳時(shí)臬司師，茲殷罰有倫?！笨讉鳎骸耙蠹倚塘P有倫理?！薄肚f子?齊物論》：“有左、有右，有倫、有義，有分、有辯，有競、有爭，此之謂八德?！惫笞ⅲ骸拔镂镉欣恚率掠幸??！背尚?疏：“倫，理也?！睍x·張華《女史箴》：“家道以正，王猷有倫。”

?。汗Ь矗?恭謹(jǐn)?！对?商頌?那》：“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。”毛傳：“恪，敬也?！睍x·束晰 《補(bǔ)亡詩?白華》：“終晨三省，匪惰其恪。”

心地：儒家用以稱心性存養(yǎng)。《朱子語類》卷六七：“蓋其心地虛明，所以推得天地萬物之理。” 明·高攀龍《會(huì)語》：“然人之心地不明，如何察得人心術(shù)?”引申為居心，用心。明·葉盛 《水東日記?陳古庵經(jīng)紀(jì)梁氏》：“朋游中，惟鄰居同年陳汝同心地好，且有家法，孤子女可托也?！绷簡⒊渡匣浂嚼罡迪鄷罚骸肮食駲?quán)之人，其心地最純潔?！?/p>

精純：精良純粹。漢·王粲《游海賦》：“含精純之至道兮，將輕舉而高厲?！彼巍ど蚶ā秹粝P談?辯證一》：“此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異?！?/p>

言出法隨：謂言語一經(jīng)說出，就嚴(yán)格執(zhí)行。后引申為法令一旦宣布，就會(huì)執(zhí)行。多用于布告。清·林則徐《奉旨前往廣東查辦?？谑录髋聘濉罚?“言出法隨，各宜懔遵毋違?！?/p>

文質(zhì)彬彬：形容人舉止文雅有禮貌。《論語?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬， 然后君子?！焙侮碳庖淘唬?“彬彬，文質(zhì)相半之貌?！?元·費(fèi)唐臣《貶黃州》第三?。骸耙娙缃裼放_(tái)威風(fēng)凜凜，怎敢向翰林院文質(zhì)彬彬?！币沧鞅虮蛴卸Y。

有物有則：謂“義”也。天地間凡事物皆有其法則、規(guī)律?！对?大雅?烝民》：“天生烝民，有物有則?！泵珎鳎骸拔铮?法，則?！敝祆浼瘋鳎骸把蕴焐娒?，有是物必有是則?！彼巍り愑簟对掚椤罚骸澳緦?shí)之蠹者， 必不沙爛……瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物有則，若可窮矣?！?/p>

遵循：猶遵照?qǐng)?zhí)行。漢·樊毅《修西岳廟記》：“世主遵循，永享歷年?！薄肚迨犯?禮志二》：“禮貴制宜，孝當(dāng)承志，兩朝遺訓(xùn)，宜謹(jǐn)遵循?！?/p>

少私寡欲：節(jié)制欲望、欲望少?！独献印罚骸耙娝乇?，少私寡欲?！薄侗饼R書?王昕傳》：“(王昕)性閑淡寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移。”

樂道安貧：即安貧樂道。謂安于清貧，以追求圣賢之道為樂。為古代儒家所提倡的立身處世的態(tài)度。語本《論語?雍也》：“賢哉回也!一簞食， 一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！焙侮碳庖装矅?曰：“顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂。”《后漢書?韋彪傳》： “安貧樂道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不慕仰之?！?/p>

秉操：所持的操守。漢·王符 《潛夫論?交際》： “秉操如此，難以稱信矣?！?/p>

高卓：高超卓越。明·胡應(yīng)麟 《詩藪?古體中》：“宋末嚴(yán)儀卿識(shí)最高卓，而才不足稱;謝皋羽才頗縱橫，而識(shí)無足取。”

不塵：不玷污。南朝·梁·劉勰 《文心雕龍?程器》：“然子夏無虧于名儒，濬沖不塵乎竹林 者，名崇而譏減也。”

八德：原本只是說自然萬物的幾種秉性。宋末元初道教學(xué)者俞琰《讀易舉要》：“八卦之德也。乃健、順、動(dòng)、入、險(xiǎn)、麗、止、說之八徳?！睂?duì)此元代保巴《周易原旨》做了解釋：“天行為健，地承天為順。雷能動(dòng)，風(fēng)能入。水趨下遇坎則止，陷也;火不能自見，麗物始見，麗也。山止其所，澤說萬物八象。有此八徳焉，亦無往不通也?！倍靶┲倚?，禮義廉恥”，分別源自《孟子》《管子》。最晚從北宋真宗時(shí)期，人們已將“孝、弟(悌的本字)、忠、信、禮、義、廉、恥”連用。天禧年間的楊億有《楊文公家訓(xùn)》，其中說：“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先入之言為主。日記故事，不拘今古。必先以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等事，如黃香扇枕、陸績懷橘、叔敖陰德、子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣?！敝祆湔涍^《楊文公家訓(xùn)》(《朱熹集補(bǔ)編》卷6)。其本人語錄，如“圣人言語明白，載之書者，不過孝弟忠信”(《朱子語類》卷115)?！坝^孔門之教，則其所從言之者至為卑近，不過孝弟忠信、持守誦習(xí)之間”(《朱熹文集》卷54)南宋淳熙九年(1182)龍巖縣丞李君、溫陵人曾秘完成鮮血學(xué)宮復(fù)建，向朱熹求記，朱熹欣然應(yīng)請(qǐng)于次年二月作《漳州龍巖縣學(xué)記》，文中“使吾孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之行日篤，而身無不修也;求師、取友、誦詩、讀書之趣日深，而理無不得也?！?《朱熹文集》卷79) 朱熹借此發(fā)表了一段普及圣賢之學(xué)(儒學(xué))的精辟名言，后人據(jù)此歸結(jié)冠名為“八德”。