? ? ? ?《儒林外史》開(kāi)宗明義，評(píng)價(jià)王冕用了“嵚崎磊落” 四個(gè)字，在我看來(lái)，王冕雖有繪畫(huà)之才，亦有不同官府流俗合作的清高之態(tài)，然而，此并非真正的國(guó)士所為，亦不符合讀書(shū)人的精神要旨。

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?????????《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！??

????????修齊治平是一個(gè)讀書(shū)人的基本使命，而采取逃避及歸隱的辦法，并不能使我們的生活更美好，使我們的社會(huì)更進(jìn)步，其與儒家積極進(jìn)取的態(tài)度背道而馳；退一步說(shuō)，縱使在“動(dòng)不如靜，歸不如隱”的道家文化中，其也有積極救世的一面。

????????儒之本義為人之所需，儒家在孔孟之開(kāi)宗立派之始，就一直以國(guó)家興亡為己任，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。掌握文化知識(shí)只是作為儒生最基本的要求；王冕進(jìn)過(guò)三年學(xué)，由于家境貧寒之故綴學(xué)放牛，在放牛的時(shí)間里，也沒(méi)有忘記學(xué)習(xí)知識(shí)，作為一心求學(xué)之人，四書(shū)五經(jīng)是學(xué)習(xí)之首，我不相信王冕沒(méi)有讀過(guò)《大學(xué)》，不知道作為士人應(yīng)該具備基本的素養(yǎng)。

????????如果吳敬梓寫(xiě)《儒林外史》只是為了揭露儒生的淺陋與丑態(tài)，那么王冕則應(yīng)該是他要樹(shù)立的一個(gè)儒生的正面典型，然而，作者想塑造王冕作為儒家高尚品德的代表并未達(dá)到目的，相反，王冕的給人的形象卻是冥頑不化的酸腐之味。我們所認(rèn)識(shí)的王冕是個(gè)清高卻又膽小怕事的無(wú)名鼠輩。

????????文章中講到朱元璋和他見(jiàn)面，徹夜長(zhǎng)談，在取得天下后邀請(qǐng)他出來(lái)做官，造福一方，對(duì)于國(guó)之初立，百?gòu)U待興的階段，正是儒生們肅清風(fēng)化，建功立業(yè)的大好時(shí)機(jī)。而王冕的選擇卻是躲進(jìn)深山之中，不想為國(guó)家的建設(shè)添磚加瓦，這種對(duì)社會(huì)沒(méi)有絲毫貢獻(xiàn)的人，又有什么可值得炫耀的呢?

?????????《易經(jīng)》有云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。一個(gè)人的能力有大小，但縱使有登天之才，而不想著為百姓造福，這種才能又有何意義？如果把王冕也尊為儒林德行之楷模，那孔孟圣賢也要被他羞辱而死。

????????孔子周游列國(guó)，孟子說(shuō)服各國(guó)君王，只為推行其仁義的主張。在明知不可為而為之的孔孟看來(lái)，王冕連儒的稱(chēng)號(hào)都不配擁有。

????????《三國(guó)演義》里講許汜拜訪陳登，結(jié)果陳登只讓許汜睡小床，自己睡大床，后來(lái)，許汜在荊州牧劉表手下任職，同劉備談起此事，劉備說(shuō)：“要是我就會(huì)讓你睡地上?！?可見(jiàn)無(wú)任在哪個(gè)時(shí)代，作為士人，是需要擔(dān)負(fù)起國(guó)家的重任。

????????不讀《儒林外史》，斷不知吳敬梓境界之低。王冕之流，混跡市井之間，憑一技而得溫飽可矣，稱(chēng)其為儒乃徒有其表而實(shí)不符也。

????????吳敬梓為揭儒林之丑而樹(shù)王冕為清流之楷模，陋矣，惜乎。