生成容貌焦慮的最直接的原因就是主體對(duì)當(dāng)前的容貌和身材不夠滿意，而會(huì)產(chǎn)生不夠滿意的想法的前提是主體對(duì)自我設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者說是一個(gè)“完美”參照，而其自身容貌和身材與這個(gè)“完美”參照有差異，因而會(huì)因與“完美”參照存在差距而焦慮和自卑，并且在趨向達(dá)到“完美”參照的過程中不斷強(qiáng)化著焦慮和自卑。這種“完美”參照起源于對(duì)現(xiàn)實(shí)或網(wǎng)絡(luò)中某個(gè)或某些擁有流行文化下的符合個(gè)人美學(xué)價(jià)值觀念的趨近美感極限的人的參照，而之所以強(qiáng)調(diào)流行文化下是因?yàn)榇朔N焦慮和自卑是在深受流行文化觀念主導(dǎo)的美學(xué)邏輯的影響下所形成的。主體對(duì)于“完美”參照的向往，與自身?xiàng)l件不符之間的落差感讓其陷入自卑中，而后又因想要改變現(xiàn)狀趨向“完美”參照，但苦于難以達(dá)成而陷入焦慮。在這樣的參照—落差通路被反復(fù)強(qiáng)化后，主體敏感于流行文化下的具有美感的人以及由這些人為代表抽象出來的概念，如某種樣式的眼睛、某種形狀的鼻子、某種特質(zhì)的皮膚、特定的身高體重?cái)?shù)據(jù)等等，隨著通路的強(qiáng)化，對(duì)美之敏感性、對(duì)自我之否定性也得到強(qiáng)化，其影響也愈發(fā)滲透進(jìn)生活的方方面面。此時(shí)主體若沒有意識(shí)到其影響逐漸深入，或是將焦慮自卑的影響以某種方式自我合理化，則會(huì)呈現(xiàn)為視“完美”參照為某種追求，以至犧牲健康。

想要解決容貌焦慮必須意識(shí)到的一個(gè)問題是，當(dāng)一個(gè)符合“完美”參照要求的具體的人呈現(xiàn)在主體面前時(shí)，其所引發(fā)的主體的欲望是復(fù)雜的，是其作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)具體的人而具有的無法用符號(hào)概括的特質(zhì)，也就是說主體所欲求的是 “完美”參照背后具體的人的復(fù)雜特質(zhì)，是動(dòng)態(tài)的整體的，但是這種特質(zhì)無法用符號(hào)概括，是無法言說的，導(dǎo)致主體轉(zhuǎn)而去追求由這種特質(zhì)抽象出來的概念，是一種靜態(tài)的符號(hào)化的，如特定的身高體重?cái)?shù)據(jù)，這就導(dǎo)致即使主體達(dá)成了某種美的標(biāo)準(zhǔn)，也無法滿足其欲望。通俗一點(diǎn)講，主體所欲求的是“完美”參照對(duì)象的氣質(zhì)（一種由具體的現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)的完整的人呈現(xiàn)出來的綜合感受），而其容貌、身材等只是構(gòu)成這種氣質(zhì)的一種可能條件而已，但是因?yàn)檫@種氣質(zhì)只能被感受到，無法被言說，而構(gòu)成這種氣質(zhì)的條件之一的容貌也好身材也好是可以被符號(hào)化的，可以被把握的，因此主體對(duì)“完美”參照的趨向無意識(shí)地從對(duì)這種氣質(zhì)的欲求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)其能被符號(hào)化的部分也就是構(gòu)成這種氣質(zhì)的部分條件的欲求，這就導(dǎo)致主體對(duì)于“完美”參照的追求被異化了，即使達(dá)成了某些部分條件，也無法滿足其欲求。

在認(rèn)識(shí)到對(duì)于追求符號(hào)化的美的標(biāo)準(zhǔn)無法真正解決主體的容貌焦慮后，主題還應(yīng)認(rèn)識(shí)到追求“完美”參照的氣質(zhì)（上述語境）也是不可能的，因?yàn)槭沁^去的特殊成長(zhǎng)歷程造就了“完美”參照自身的獨(dú)特氣質(zhì)，是無法被他者復(fù)刻的。主體應(yīng)從對(duì)流行文化語境下的美的追求轉(zhuǎn)向完整的現(xiàn)實(shí)的自身，以重構(gòu)美（狹義）的組成為階段性終點(diǎn)，并以此為新的起點(diǎn)進(jìn)行美的再探索和對(duì)生活的重構(gòu)。

然后是關(guān)于由美帶來的自信以及其與自信美的區(qū)別。首先明確真正的美是不會(huì)帶來自信的，所謂的“追求容貌之美能讓自己獲得自信”的此類言論本質(zhì)是罪惡的，這種自信只是一種因無知而產(chǎn)生的盲目的自信。從概念上，美的存在必須建立在丑存在的基礎(chǔ)上，沒有丑就沒有美?；氐浆F(xiàn)實(shí)就是，不去定義什么樣的人是丑的，那么自然也不會(huì)有什么樣的人是美的，由美帶來的所謂的自信也是建立在有被世俗定義的丑的基礎(chǔ)上的，所以這種由美而生的自信實(shí)質(zhì)上是披著自信外衣的優(yōu)越感，是建立在被世俗定義的丑的人的痛苦之上的。除此之外，這種由美而來的自信對(duì)于那些信奉此理念的人而言也是痛苦的，由于他們將自信與美捆綁，而美的定義被社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)所壟斷，即美的定義權(quán)并沒有被掌握在他們自己手中，因此他們所信奉的由美而生的自信的掌控權(quán)也不在他們手中，他們的自信感十分不穩(wěn)定，需要在美的焦慮的驅(qū)使下不停地追尋，最終甚至?xí)兊貌B(tài)。真正追求美的人所得到一定不是自信的感受而是一種純粹的超功利的審美愉悅，是不附加其他感受的美感本身。

關(guān)于自信。真正的自信來源于知識(shí)的獲取，來源于多元化信息的接收以及經(jīng)驗(yàn)的積累與反思，真正的自信是主體對(duì)主體自身的，不需要他者作為中介。自信的感受與自卑正好相反，自卑與緊張緊密相連，而自信則會(huì)帶來松弛感，呈現(xiàn)出積極與冷靜（更具象化的感受是鎖骨凹陷處的氣息聚集感）。接著是自信美，自信美是自信主體的自信特質(zhì)的彌散與主體對(duì)此種特質(zhì)進(jìn)行美學(xué)欣賞這兩者共同作用下而產(chǎn)生的，自信美不是自信主體自身的感受，而是主體對(duì)自信主體的美學(xué)欣賞。