本文以天文與八卦間的關(guān)系為中心淺談一下，同時(shí)也解釋一下本人為何比較偏向八卦的天文起源論。

在敘述之前，先明確一個(gè)觀點(diǎn)，這也只是學(xué)界的一種觀點(diǎn)，就是《易》與《周易》是兩種不同的東西，這樣才能把八卦、六十四卦等等拆開來講。

首先介紹一下三種認(rèn)同度與知名度比較高的三種八卦起源論：一，生殖器崇拜起源說，這個(gè)十分好理解，就是男陽、女陰，具體原因自己思考一下陰陽兩爻的形象就可以明白了，這一學(xué)說曾得到過郭沫若先生等人的認(rèn)同，但是也有人認(rèn)為這不過是“性的敏感癥”（周易研究，1988年第一期，《周易》陰陽觀的起源及???? 其自然科學(xué)基礎(chǔ)問題），而本人認(rèn)為這種起源論太過簡(jiǎn)單，僅僅是對(duì)陰陽兩爻起源進(jìn)行了解釋,但是并不能解釋卦的起源與發(fā)展；二，奇偶數(shù)起源論，在出土的殷商時(shí)期的龜甲上層發(fā)現(xiàn)過十分規(guī)律的奇偶數(shù)排列圖案，并且在帛書《周易》中陽爻作“一”，陰爻形如“八”（周易研究，1988年第一期，讀帛書《周易》），同時(shí)在漢代的揚(yáng)雄著書《太玄經(jīng)》中也有著與八卦類似的另一種卦，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，當(dāng)然目前已經(jīng)有較明確的證據(jù)證明《易傳》成書于戰(zhàn)國后期，所以《周易》或者說八卦等至少在戰(zhàn)國之前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且在《左傳》也有提及所以《太玄經(jīng)》一論僅作奇偶數(shù)成卦的補(bǔ)充，但不作證據(jù)，目前這一起源論較為有力的證據(jù)就是帛書《周易》，但是本人認(rèn)為奇偶數(shù)之論相對(duì)于古人或者說對(duì)于八卦源頭來說過于先進(jìn)，畢竟數(shù)學(xué)的產(chǎn)生是因?yàn)榘l(fā)展的需要，最初的數(shù)學(xué)必定離不開天文歷法，所以本人比較贊同第三種起源論，也是本文要著重介紹的一種——天文紀(jì)年起源論。

中國古代在很早以前就有十分發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)，為了適應(yīng)農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，基于天文學(xué)的歷法及季節(jié)的討論出現(xiàn)并得到了重視與發(fā)展，而所謂的陰陽爻在最初應(yīng)是一種天文學(xué)上用來觀測(cè)日影并藉以記錄季節(jié)的一種符號(hào)，及《易傳》中所謂的“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”等等，在這種記錄過程中根據(jù)圭影長短記錄季節(jié)，最后產(chǎn)生了第一批類似于卦的產(chǎn)物，及十二劈卦，其中以乾卦為夏至，日影最短在南方，坤卦為冬至，日影最長在北方，其余各卦見圖一，但是隨著后來天文歷法在觀測(cè)方法上的不斷革新和進(jìn)步，以及工具逐漸趨向?qū)I(yè)化，許多遠(yuǎn)古方法己淘汰，使得它（及十二劈卦）從原來的自然科學(xué)中分離出來，逐漸成為了一種占卜用具，（周易研究，1988年第一期，《周易》陰陽觀的起源及???? 其自然科學(xué)基礎(chǔ)問題）而在后世的傳承中對(duì)其書寫方式不斷精簡(jiǎn)和提煉（在殷商時(shí)期或許奇偶數(shù)已經(jīng)初有眉頭并與天文、占卜相聯(lián)系，所以在簡(jiǎn)化過程中才會(huì)有龜甲上的奇偶數(shù)圖案以及帛書《周易》上的書寫形式），最終形成八經(jīng)卦，而且方位與先天八卦位完全一致（這其中的提煉涉及到一種大象思維，是易經(jīng)象數(shù)中的一種基礎(chǔ)思維，在此不過多論述），提煉圖見圖二。

所以，正是因?yàn)樘煳募o(jì)念起源論有著十分明顯且較為順暢發(fā)展邏輯，所以本人十分認(rèn)同這種起源論，同時(shí)在后世也有許多人認(rèn)為易與天文有著密切的聯(lián)系，例如晉代的葛洪曾就在其著作《抱樸子》中痛惜《易》與天文學(xué)的關(guān)系被易學(xué)家們遺棄，而且就算是在后世天文學(xué)的影子也一直在《易》中隱藏著，比如最著名的蓍草占卜法與流傳的所謂與后天八卦息息相關(guān)的“帝出乎震······”這一段話，這些都有著十分明顯的天文學(xué)影子，這里拿“帝出乎震······”為例淺談一下。

首先這一句話全文為：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！?/p>

“帝”字在古文中解釋也很多，但是為什么將“帝”解釋為北辰、北斗呢，我也只能說是見仁見智了，畢竟我也沒見到十分充足的論述說，“帝出乎震”中的“帝”一定解釋為北辰，北斗之類的，但是如此解釋卻是目前我覺得較好的一種，畢竟我也看了這句話的其他注解，有釋“帝”為天、天帝、元?dú)庵惖模捕紱]有什么充分證據(jù)，唯一可能站得住腳的就是天帝之說，因?yàn)椤吨芤住啡闹谐霈F(xiàn)的“帝”多解釋為帝、天帝，但是我覺得這樣解釋還是牽強(qiáng)，所以在證據(jù)都不多的情況下，我還是比較支持北辰這一解釋的，畢竟還能跟前面的天文紀(jì)年起源論相聯(lián)系，而且目前較為流行的解釋也是基于天文的解釋，而以天文為基礎(chǔ)的解釋就是將北辰的運(yùn)動(dòng)與四時(shí)變化相結(jié)合，聯(lián)系上八卦得出的在此就不過多贅述了有興趣的可以去知網(wǎng)上搜《<周易>帝出乎震之“帝”考》。

至此本文也接近結(jié)束，上述觀點(diǎn)全部都有文獻(xiàn)支撐，文獻(xiàn)全部在句后括號(hào)中，但也包含個(gè)人觀點(diǎn)，還是歡迎同仁來與我交流，同時(shí)我在我的上一篇文章下面看到一些評(píng)論，emmm~，怎么說呢，本人研究全部都是建立在前人的基礎(chǔ)之上發(fā)散而來，對(duì)一些玄幻之說還是敬而遠(yuǎn)之的，當(dāng)然我認(rèn)識(shí)的許多學(xué)易的同仁對(duì)易的態(tài)度甚至有一些狂熱，本人呢還是建議崇拜可以，信仰的話就算了，最好站在一種較為客觀、理性的角度去看待它，這也算是本人的一些想法吧，當(dāng)然如果有人拿算來懟我的話，實(shí)不相瞞我也會(huì)算一點(diǎn)，不說百發(fā)百中老神仙，但是十中五六還是可以的。

下一期我準(zhǔn)備淺談一下納甲再然后是卦象，額，如果想聽我算的一些經(jīng)歷的也可以告訴我，我也可以淺聊兩句（水一下），或者有什么想看的也可以在評(píng)論區(qū)告訴我，如果是我涉足不深或者未曾涉足的領(lǐng)域乃至我不想涉足的領(lǐng)域我都會(huì)在下面回復(fù)的。