載于《新生活報》第28號 （1905年12月） 　　現(xiàn)代社會完全建筑在地主資本家階級極少數(shù)人對工人階級廣大群眾的剝削上面。這種社會是奴隸占有者的社會，因為一生為資本做工的“自由”工人“有權(quán)”支配的僅僅是生產(chǎn)利潤的奴隸賴以活命、從而使資本主義奴役制得以存在和延續(xù)的那一點生活資料。 　　對工人的經(jīng)濟(jì)壓迫，必然會引起和產(chǎn)生對群眾的各種政治壓迫和社會屈辱，使他們在精神生活方面變得粗俗和愚昧。工人固然可以多少爭得一點政治自由來為自身的經(jīng)濟(jì)解放而斗爭，但是，在資本的政權(quán)未被推翻以前，任何自由都不會使他們擺脫貧困、失業(yè)和壓迫。宗教是一生為他人干活而又深受窮困和孤獨(dú)之苦的人民群眾所普遍遭受的種種精神壓迫之一。被剝削階級由于沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭，必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣。對于辛勞一生貧困一生的人，宗教教導(dǎo)他們在人間要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國的恩賜上。對于依靠他人勞動而過活的人，宗教教導(dǎo)他們要在人間行善，廉價地為他們的整個剝削生活辯護(hù)，向他們廉價地出售進(jìn)入天國享福的門票。宗教是人民的鴉片。宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒，資本的奴隸飲了這種酒就毀壞了自己做人的形象，不再要求多少過一點人樣的生活。 　　但是，奴隸一旦意識到自己的奴役地位，并且站起來為自身的解放而斗爭，他就有一半已經(jīng)不再是奴隸了?，F(xiàn)代的覺悟工人，受到了大工廠工業(yè)的教育和城市生活的啟發(fā)，輕蔑地拋棄了宗教偏見，把天堂生活讓給僧侶和資產(chǎn)階級偽善者去享受，為自己去爭取人間的美好生活。現(xiàn)代無產(chǎn)階級正在站到社會主義方面來。社會主義吸引科學(xué)來驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來為美好的人間生活作真正的斗爭，從而使他們擺脫對死后生活的迷信。 　　應(yīng)當(dāng)宣布宗教是私人的事情。這句話通常是表示社會主義者對待宗教的態(tài)度的。但是，這句話的意義必須正確地說明，以免引起任何誤解。就國家而言，我們要求宗教是私人的事情。但是就我們自己的黨而言，我們無論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情。國家不應(yīng)當(dāng)同宗教發(fā)生關(guān)系，宗教團(tuán)體不應(yīng)當(dāng)同國家政權(quán)發(fā)生聯(lián)系。任何人都有充分自由信仰任何宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，就是說，像通常任何一個社會主義者那樣做一個無神論者。在公民中間，完全不允許因為宗教信仰而產(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象。在正式文件里應(yīng)當(dāng)根本消除關(guān)于公民某種信仰的任何記載。決不應(yīng)當(dāng)把國家的錢補(bǔ)貼給國家教會，決不應(yīng)當(dāng)把國家的錢補(bǔ)貼給教會團(tuán)體和宗教團(tuán)體，這些團(tuán)體應(yīng)當(dāng)是完全自由的、與政權(quán)無關(guān)的志同道合的公民聯(lián)合會。只有徹底實現(xiàn)這些要求，才能結(jié)束以往那種可恥的、可詛咒的現(xiàn)象：教會農(nóng)奴般依賴于國家，而俄國公民又農(nóng)奴般地依賴于國家教會；中世紀(jì)的宗教裁判所的法律（這種法律至今還列在我國的刑法和刑事法規(guī)中）仍然存在，并且仍然有效，這種法律追究人是否有信仰，摧殘人的良心，把官位和俸祿同布施某種國家教會劣質(zhì)酒聯(lián)系起來。教會與國家完全分離，這就是社會主義無產(chǎn)階級向現(xiàn)代國家和現(xiàn)代教會提出的要求。 俄國革命應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)這個要求，這是政治自由的必要的組成部分。俄國革命在這方面有著特別有利的條件，因為警察農(nóng)奴制的專制制度的令人作嘔的官僚習(xí)氣，甚至在僧侶中間也引起了不滿、騷動和憤慨。不論俄國的正教僧侶多么閉塞無知，現(xiàn)在，俄國中世紀(jì)舊制度崩潰時的巨響也把他們驚醒了。連他們也要求自由，反對官僚習(xí)氣和官僚專橫，反對警察對“上帝的仆人”進(jìn)行強(qiáng)制的搜查。我們社會主義者應(yīng)當(dāng)支持這種運(yùn)動，使僧侶階層中那些正直和誠實的人士的要求徹底實現(xiàn)，抓住他們關(guān)于自由的言論，要求他們堅決割斷宗教和警察之間的任何聯(lián)系。如果你們是誠意的，那你們就應(yīng)當(dāng)主張教會與國家、學(xué)校與教會完全分離，徹底地?zé)o條件地宣布宗教是私人的事情。如果你們不接受這些徹底的自由條件，那就說明你們?nèi)耘f是宗教裁判傳統(tǒng)的俘虜，仍舊依賴于官位和俸祿，說明你們不相信你們的武器的精神力量，你們繼續(xù)接受國家政權(quán)的賄賂。這樣，全俄國的覺悟工人就要毫不留情地向你們宣戰(zhàn)。 　　對于社會主義無產(chǎn)階級的政黨，宗教并不是私人的事情。我們的黨是爭取工人階級解放的覺悟的先進(jìn)戰(zhàn)士的聯(lián)盟。這樣的聯(lián)盟不能夠而且也不應(yīng)當(dāng)對信仰宗教這種不覺悟、無知和蒙昧的表現(xiàn)置之不理。我們要求教會于國家完全分離，以便用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進(jìn)行斗爭。我們建立自己的組織即俄國社會民主工黨的目的之一，也正是為了要同一切利用宗教愚弄工人的行為進(jìn)行這樣的斗爭。對我們來說，思想斗爭不是私人的事情，而是全黨的、全體無產(chǎn)階級的事情。 　　既然如此，我們?yōu)槭裁床辉谧约旱狞h綱里宣布我們是無神論者呢？我們?yōu)槭裁床唤够浇掏胶托欧钌系鄣娜思尤胛覀兊狞h呢？ 　　要答復(fù)這個問題，就應(yīng)當(dāng)說明資產(chǎn)階級民主政黨和社會民主黨在宗教問題上的提法上存在非常重要的差別。 　　我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳；出版有關(guān)的科學(xué)書刊（直到現(xiàn)在，這些書刊還遭到農(nóng)奴制的專制政權(quán)的查禁）現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)成為我們黨的工作之一。我們現(xiàn)在必須遵從恩格斯有一次向德國社會主義者提出的建議：翻譯和大量發(fā)行18世紀(jì)的法國啟蒙著作和無神論著作。 　　可是，我們無論如何也不應(yīng)當(dāng)因此而“從理性出發(fā)”，離開階級斗爭去抽象地、唯心地來提宗教問題，——資產(chǎn)階級的激進(jìn)民主派常常是這樣提出問題的。如果認(rèn)為，在一個以無休止的壓迫和折磨勞動群眾為基礎(chǔ)的社會里，可以用純粹說教的方法消除宗教偏見，那是愚蠢可笑的。如果忘記，宗教對人類的壓迫只不過是社會內(nèi)部經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映，那就是受了資產(chǎn)階級觀點的束縛。如果無產(chǎn)階級本身的反對資本主義黑暗勢力的斗爭沒有啟發(fā)無產(chǎn)階級，那么任何書本、任何說教都是無濟(jì)于事的。在我們看來，被壓迫階級為創(chuàng)立人間的天堂而進(jìn)行的這種真正革命斗爭的一致，要比無產(chǎn)者對虛幻的天堂的看法上的一致更為重要。 　　因此，我們在我們的黨綱中沒有宣布而且也不應(yīng)當(dāng)宣布我們的無神論。因此，我們沒有禁止而且也不應(yīng)當(dāng)禁止那些還保存著某些舊偏見殘余的無產(chǎn)者靠近我們黨。我們永遠(yuǎn)要宣傳科學(xué)的世界觀，我們必須跟某些“基督教徒”的不徹底性進(jìn)行斗爭。但是這決不是說，應(yīng)當(dāng)把宗教問題提高到它所不應(yīng)有的首要地位，決不是說，為了反對那些很快就會失去任何政治意義、很快就會被經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程本身拋到垃圾箱里去的次要的意見或囈語，而分散真正革命斗爭的、經(jīng)濟(jì)斗爭的和政治斗爭的力量。 　　各地的反動資產(chǎn)階級早就打算，而我國資產(chǎn)階級現(xiàn)在也開始打算煽起宗教仇視，把群眾的注意力吸引到這方面來，使他們不去關(guān)心真正重要的和根本的經(jīng)濟(jì)問題和政治問題，這些問題是在革命斗爭中聯(lián)合起來的全俄無產(chǎn)階級目前正在實際解決的問題。這種企圖分散無產(chǎn)階級力量的反動政策今天主要表現(xiàn)為黑幫對猶太人的屠殺，明天也許有人會想出某些更巧妙的新花樣。我們無論如何要沉著地、持久地、耐心地宣傳無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)科學(xué)的世界觀，以此來抗擊這種反動的政策，決不要挑起無關(guān)緊要的意見分歧。 　　就國家而言，革命的無產(chǎn)階級力求使宗教成為真正的私人事情。在將來已經(jīng)肅清中世紀(jì)霉菌的政治制度中，無產(chǎn)階級必將為消滅經(jīng)濟(jì)奴役，即消滅宗教對人類愚弄的真正根源而進(jìn)行廣泛的，公開的斗爭。