紅林悟道《韓非子-解老》第五十五章?早服

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子將節(jié)省的行為上升到了“從于道而服于理”的高度，并揭示了人類(lèi)災(zāi)難不斷是不服從道理的原因。節(jié)省應(yīng)該排在所有人類(lèi)美德的第一位，因?yàn)楣?jié)省關(guān)系到人類(lèi)的生存，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)活動(dòng)都以消耗地球資源為基礎(chǔ)，不管是解決溫飽的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，還是解決未來(lái)的科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有哪一項(xiàng)不是在攫取自然資源，而資源是有限，人類(lèi)的需求是無(wú)限的。人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)幾乎不會(huì)創(chuàng)造一點(diǎn)自然本有的東西，只有無(wú)限的索取。人類(lèi)消耗的結(jié)果就是制造了大量的垃圾，還有千瘡百孔的地球。節(jié)省的價(jià)值在于保護(hù)我們賴(lài)以生存的地球，這比任何技術(shù)都重要。

與節(jié)省相對(duì)的是浪費(fèi)，韓非子提倡節(jié)省，必然是反對(duì)浪費(fèi)的。偉人曾說(shuō)貪污和浪費(fèi)是最大的犯罪，佛祖也曾說(shuō)過(guò)時(shí)不乞，可見(jiàn)偉人與圣賢對(duì)浪費(fèi)的憎惡。生活中有太多的浪費(fèi)是不可原諒的，每一次的浪費(fèi)都是自然資源的無(wú)謂消耗。就像耕地的產(chǎn)量決定了養(yǎng)活的人數(shù)，自然資源的儲(chǔ)量決定了人類(lèi)能走多遠(yuǎn)，所以任何形式的浪費(fèi)都是不可饒恕的。

對(duì)于普通人與家庭來(lái)說(shuō)，節(jié)省是重要的積累財(cái)富的方式，現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題在于一切商品化，而住房、醫(yī)療、教育都是巨大的支出項(xiàng)，沒(méi)有積累是不可能完成的任務(wù)，面對(duì)各種需要的“支付”，現(xiàn)狀是只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，而且付款本就是應(yīng)該的。節(jié)省的品德，可以讓我們量力而行，謹(jǐn)慎而為，抗拒誘惑，減少欲望。

普通人不懂得節(jié)省，不知道回頭，所以苦難不斷。而圣人呢？韓非子認(rèn)為“圣人雖未見(jiàn)禍患之形，虛無(wú)服從于道理，以稱(chēng)蚤服?！币馑际鞘ト穗m然不曾看見(jiàn)禍患的苗頭，就虛靜無(wú)為地服從于大小規(guī)律，這叫“早服”。圣人遵道循理，不會(huì)因?yàn)?zāi)禍發(fā)生了吃了苦才會(huì)吸取教訓(xùn)服從道理，在禍患的未成形時(shí)，甚至是有無(wú)災(zāi)禍，圣人都會(huì)服從道理。對(duì)于節(jié)省來(lái)說(shuō)，普通人是受了災(zāi)年和浪費(fèi)后的饑餓之苦，才知道節(jié)省，服從大小規(guī)律，而圣人在沒(méi)有受到饑餓之苦就開(kāi)始節(jié)省，服從大小干規(guī)律，這叫早服。

在這里韓非子用了“虛無(wú)”二字，意思為虛靜無(wú)為，這是道、佛、儒三教的相通點(diǎn)，虛，虛空，只有內(nèi)心虛空了才能裝下大小規(guī)律，虛空對(duì)應(yīng)的是自以為是，許多人滿腦子都是自以為是，自然規(guī)律無(wú)處可居。靜，不爭(zhēng)，只有內(nèi)心不爭(zhēng)才能包容一切，包容陰陽(yáng)事物與事物的陰陽(yáng)，才能看清事物，明白事物的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是按事物的規(guī)律行事。虛靜無(wú)為，一切智慧的開(kāi)始。

老子也說(shuō)：“夫謂嗇，是以蚤服?！币馑际钦?yàn)槭ト斯?jié)省，所以能夠早服。服從規(guī)律，早晚之事，只是圣人早服，普通人晚服，服從的代價(jià)不一樣，圣人早服吃的苦少代價(jià)小，普通人晚服吃得苦多代價(jià)大。這有點(diǎn)像佛教的理念“一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別”，差別只是悟道的早晚，悟道的深淺，在佛祖眼里眾生平等，是說(shuō)本質(zhì)是一樣的，只是悟性不一而已。

【圣人雖未見(jiàn)禍患之形，虛無(wú)服從于道理，以稱(chēng)蚤服。故曰：“夫謂嗇，是以蚤服。”】

你悟或不悟，道理與福就在那里，不增不減。你早悟或晚悟，道理與福還在那里，不增不減。早悟早得福，晚悟晚得福。你選那個(gè)？