【第 170 節(jié)】 家庭不但擁有所有物，而且作為普遍的和持續(xù)的人格它還需要設(shè)置持久的和穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，即財(cái)富。 這里，在抽象所有物中單單一個人的特殊需要這一任性環(huán)節(jié)，以及欲望的自私心，就轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ环N共同體的關(guān)懷和增益，就是說轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N倫理性的東西。 *家庭財(cái)產(chǎn)是共同體的財(cái)產(chǎn)，體現(xiàn)了共同體的統(tǒng)一性。個人的特殊需要在結(jié)合成家庭以后就轉(zhuǎn)變?yōu)閷餐w的關(guān)懷，以倫理實(shí)體為目的。 【第 170 節(jié)】附釋 在關(guān)于國家創(chuàng)立或至少關(guān)于文明社會生活創(chuàng)立的傳說中，實(shí)施固定的所有制是同實(shí)施婚姻制度相聯(lián)系的。至于上述家庭財(cái)富的性質(zhì)如何，用哪種適當(dāng)方式來鞏固它，這類問題將在市民社會一章中予以解答。 【第 171 節(jié)】 家庭作為法律上的人格，在對他人的關(guān)系上，以身為家長的男子為代表。 *黑格爾認(rèn)為男人在家庭中占主導(dǎo)地位。 此外，男子主要是出外謀生，關(guān)心家庭需要，以及支配和管理家庭財(cái)產(chǎn)。 *家長制。 這是共同所有物；所以家庭的任何一個成員都沒有特殊所有物，而只對于共有物享有權(quán)利。但是這種權(quán)利可能同家長的支配權(quán)發(fā)生沖突，這是因?yàn)樵诩彝ブ袀惱硇缘那榫w還在直接的階段（第158節(jié)），于是不免于分歧和偶然性之弊。 *在家庭生活中，每個人對家庭的共有財(cái)產(chǎn)都享有權(quán)利，但可能由于家長偏愛等原因使家長可以利用共有物的支配權(quán)而不公平地對待家庭成員。這時就會出現(xiàn)分歧和沖突，這些分歧與沖突和家長的支配權(quán)聯(lián)系在一起。 【第 172 節(jié)】 通過婚姻而組成了新的家庭，這個家庭對它所由來的宗族和家族來說，是一個自為的獨(dú)立體。 *家庭和家族的關(guān)系。家庭成立以后就是一個自為的獨(dú)立體，也就是個體家庭。 它同這些宗族和家族的聯(lián)系是以自然血統(tǒng)為基礎(chǔ)的，但是它本身是以倫理性的愛為基礎(chǔ)的。 *個體家庭具有和家族的血緣關(guān)系，但個體家庭本身是以倫理性的愛為基礎(chǔ)的。 因此，個人所有物同他的婚姻關(guān)系有本質(zhì)上聯(lián)系，而同他的宗族或家族的聯(lián)系則較為疏遠(yuǎn)。 *個體家庭和個體家庭成員的關(guān)系最密切，和家族的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。 【第 172 節(jié)】附釋 對夫妻共同財(cái)產(chǎn)加以限制的婚姻協(xié)定，以及繼續(xù)給予女方以法律上輔助等等的安排，只有在婚姻關(guān)系由于自然的死亡和離婚等原因而消滅的情況下，才有意義。這些都是保障性的措施，以保證在這種情況下家庭成員各從共有物中取得其應(yīng)有部分。 *關(guān)于個體家庭的共有財(cái)產(chǎn)。 【第 172 節(jié)】補(bǔ)充（親族和家庭） 許多立法把更大規(guī)模的家庭固定下來，并把這種家庭看做是本質(zhì)上的結(jié)合； *把家族看成是更本質(zhì)的東西，傳統(tǒng)社會尤其如此。如巴金的《家》。 至于另一種結(jié)合，即各個特別家庭的結(jié)合，則相反地顯得比較次要。例如在古代羅馬法中，在非嚴(yán)格的婚姻關(guān)系中的女方，同她的親族的關(guān)系比同她的兒女和丈夫的關(guān)系還要密切。 又在封建法時代，為了維持splendorfamiliae〔門楣光輝〕，于是有必要光把男性算做家庭成員，并以整個大家族為主，至于新成立的小家庭同大家族相比則顯得非常渺小。 盡管如此，各個新家庭比之疏遠(yuǎn)的血親關(guān)系是更本質(zhì)的東西。夫婦與子女組成真正的核心（*核心家庭），以與在某種意義上亦稱為“家庭”的東西相對抗。 *核心家庭與家族相對抗。 因此，個人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系同婚姻之間的聯(lián)系必然要比它同疏遠(yuǎn)的血親關(guān)系之間的聯(lián)系更為重要。