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荒蠻世界里，暴力摧毀了文明。

2022-06-11 14:08 作者:禿頭研究所新傳考研 0人讀過(guò) | 我要投稿

?? 愷撒大帝在征服北方高盧日耳曼人時(shí)，將那些依賴(lài)游牧而缺乏城邦文明的群體描述為沒(méi)有文化的野蠻人，他們以暴力、血腥的狩獵為生，天然地認(rèn)為將鄰人都驅(qū)趕出自己的土地，并使其懼怕于靠近、自覺(jué)臣服于首領(lǐng)，是勇敢而無(wú)畏的表現(xiàn)。

?? 這群由撒克遜人、盎格魯人、哥特人、法蘭克人組成的北方游牧蠻族拒絕以理性的方式處理事物。在愷撒的眼里，他們寧愿將時(shí)間在享受與暴力狩獵中消磨殆盡，也不愿從事任何能夠取得預(yù)期效果的、與他人達(dá)成合理協(xié)議的事情上下點(diǎn)功夫。

?? 崇尚武力、強(qiáng)壯的日耳曼人擅長(zhǎng)掠奪、侵略任何一切他們所無(wú)法理解或接受的對(duì)象。公元410年，哥特人洗劫羅馬城。不久，這座彼時(shí)已經(jīng)歷過(guò)千年文化熏陶、形成了獨(dú)到生活方式和較為公平議會(huì)制的“永恒之城” 又遭遇汪達(dá)爾人長(zhǎng)達(dá)14天的燒殺擄奪。猛然間，從克里特島誕生的希臘與羅馬文明在愛(ài)琴海沿岸幾近覆滅。蠻族入侵的結(jié)果是更多以暴力統(tǒng)治、爭(zhēng)奪土地為目的的強(qiáng)搶和民不聊生。法治消失了，接著是民主的呼喊、智慧的頭腦和令人扼腕驚嘆的藝術(shù)。

??? 人類(lèi)創(chuàng)造出的文明的具象化產(chǎn)物，一時(shí)間便崩傾于暴力和野蠻之下，坍塌在兇猛的拳頭、不由分說(shuō)的獵殺和物種間力量的比拼上。而后，黑死病、災(zāi)荒和饑餓開(kāi)始在動(dòng)蕩的社會(huì)蔓延，歐洲逐漸進(jìn)入到被彼特拉克稱(chēng)之為「黑暗時(shí)代」的中世紀(jì)。

????這一切的開(kāi)始，就是野蠻的力量開(kāi)始不顧一切地吞噬文明的瞬間。

??

6/10/Fri.

“存在屈從于生命，

人只聽(tīng)從于動(dòng)物性?！?/span>

@TuTouSuo???

#誰(shuí)是暴力的動(dòng)物？

“什么是文明的標(biāo)志？”

是陶瓷的碎片？還是部落的聚集、文字的出現(xiàn)和柏拉圖、西塞羅這樣的智者和政治家站在市政廣場(chǎng)上對(duì)自己的哲學(xué)與政論進(jìn)行傳播，與他人的思想發(fā)生共鳴？或者是尤瓦爾·赫拉利說(shuō)的，智人穿上了第一件衣服，有了羞恥與道德觀念，能夠使用火與其他自然、人造的工具？

都不是。

人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德說(shuō)，人類(lèi)文明的標(biāo)志應(yīng)該是“一塊愈合的股骨”。這代表著受傷的個(gè)體未被其他同伴放任于森林野獸之口，使其在嚴(yán)寒或酷暑中忍受痛苦與自然界中殘酷的弱肉強(qiáng)食。傷者被悉心照顧著，人與人之家形成了關(guān)系社群，并建造了安全的屋子或是什么其他類(lèi)似于「家」的地方供其休息、提供必要的吃食。

智人之間產(chǎn)生了相互依偎、互助合作的情感，促使他們彼此交融，誕生出完整的、能夠協(xié)作聯(lián)系的群體，乃至氏族。

文明來(lái)自于對(duì)他人，尤其是從生理層面來(lái)說(shuō)處于弱勢(shì)地位的個(gè)體的尊重與扶持?，F(xiàn)代社會(huì)之所以較之奴隸、封建時(shí)代而言更具有進(jìn)步性和可承認(rèn)性，便是因?yàn)樗驹谌宋闹髁x的立場(chǎng)上否定了王權(quán)貴族的“生而高貴”的說(shuō)辭與意識(shí)想象，使每個(gè)鮮活的生命個(gè)體都擁有——最起碼在法律緯度上——享有相同的權(quán)利與義務(wù)。它是在數(shù)千年的人類(lèi)演變和思想繁殖、迭代、再造的過(guò)程中力圖彌合群體間在不同種族、階層、性別、生理健康、宗教信仰等方面的不同，是在保持差異的基礎(chǔ)上創(chuàng)造平等的努力。

強(qiáng)者與弱者?？梢允琴Y本家對(duì)勞工、皇帝于百姓、貴族與奴隸，更是打從智人時(shí)代、從公元前四世紀(jì)就有的，在柏拉圖感謝神祇恩典的“感謝神祇創(chuàng)造了他是個(gè)男人，而不是女人”的發(fā)言中、在圣奧古斯丁直言“女人是既不堅(jiān)定又不穩(wěn)定的畜生”中就得以昭顯的男性向女性施以的從精神壓制到插入性生理機(jī)制的暴行。

在原始部落中，女性因無(wú)法掌控生育的需求從而脫離對(duì)子宮的控制，其所哺育的嬰兒往往超過(guò)對(duì)新生的需求和糧食產(chǎn)量對(duì)人口數(shù)量的最高限額。波伏娃在《第二性》中提到，女性在生育和延續(xù)人種的作用中是完全被動(dòng)的，她幾乎沒(méi)有拒絕一次生產(chǎn)的權(quán)利。同時(shí)，大量的、不合時(shí)宜的、無(wú)法控制的生產(chǎn)也一再削弱女性在狩獵、捕魚(yú)等游牧活動(dòng)中所付出的勞動(dòng)，她只能呆在家中，日復(fù)一日地照養(yǎng)孩童、重復(fù)地做些輕體力的工作。

而這些重復(fù)、枯燥的內(nèi)容，在一個(gè)氏族的口糧與自然生存危機(jī)面前，顯得如此微不足道。“它們不生產(chǎn)任何新的東西”，不像男性在生命之外通過(guò)不斷征服野獸、開(kāi)墾田地和創(chuàng)造工具，正在不斷超越生命的價(jià)值，不停地尋找自我邊界的突破。
所以女人在這場(chǎng)社會(huì)氏族的發(fā)展中被拋棄了。從柔軟的身體、不受控制的子宮、脆弱的月經(jīng)周期中，從生育、喂奶和哺乳中被剝離出了社會(huì)活動(dòng)的超越性的范疇。

“落在女人身上最厲害的詛咒”波伏娃如是寫(xiě)道，“就是她被排除在遠(yuǎn)征之外。男人不是因?yàn)楂I(xiàn)出生命，而是因?yàn)槊爸ｋU(xiǎn)才高于動(dòng)物之上。因此，在人類(lèi)中，優(yōu)越性不是給予生育的女性，而是給予殺生的男性?！?/span>

生理?xiàng)l件的不同直接誘導(dǎo)出了男性與女性的不平等，繼而不斷在現(xiàn)代社會(huì)的前進(jìn)過(guò)程中演變?yōu)榱艘愿笝?quán)制為核心的男性主導(dǎo)的情況。

不過(guò)，得益于文明的發(fā)展，技術(shù)與整個(gè)人類(lèi)勞動(dòng)力的進(jìn)步。女性有了避孕的工具、墮胎的權(quán)利，重新掌握回自我身體價(jià)值的同時(shí)，也在精神維度上不斷覺(jué)醒，從正當(dāng)且可被約束的法律契約和道德條款中獲得相應(yīng)的平等的權(quán)利的爭(zhēng)取。

Right，不是Power；

合理正當(dāng)?shù)脑V求，不是威權(quán)蠻橫的壓迫。

比如面對(duì)搭訕，甚至騷擾的情況。女性擁有說(shuō)「不」的權(quán)利。這時(shí)，我們不用擔(dān)心即將面對(duì)的，又是從生理、從身體的強(qiáng)悍中揮舞著落下的拳頭、巴掌。

因?yàn)檫@是人類(lèi)真正的文明。

遺憾的是，總有文明尚未觸及或脆弱得不堪一擊的地方。

#Freedom/Freedom?for?Everyone

*TuTouSuo3.0/03.

??

|注意別被情感所控制

|輿論的演化同樣需要克制

?@TuTouSuo

暴力摧毀了人類(lèi)世界建立起的文明。同樣備受考驗(yàn)的也包括社會(huì)化過(guò)程中個(gè)體交往所不可分割的交往與情感的貼合價(jià)值對(duì)一起事件所起到的輿論統(tǒng)一作用。

任何一件能夠創(chuàng)造輿論聲浪的事件中必然無(wú)法脫離情感在其中的粘合作用。如同威廉·馮·希伯在討論人的進(jìn)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)關(guān)系與聯(lián)系成為眾人能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)向獅子扔石頭的重要因素。

分享情感反應(yīng)是自我與他人密切接觸并試圖尋求更多肯定的核心。當(dāng)傳播的內(nèi)容足夠激發(fā)其他群體成員的共識(shí)之時(shí)，對(duì)于整個(gè)彼此間的合作協(xié)調(diào)，以及達(dá)到某種共享的情緒體驗(yàn)和行動(dòng)可能都是極為關(guān)鍵和重要的。

但這種分享有時(shí)也會(huì)被夸大其詞和刻意的驚悚或刻奇攪得焦頭爛額。據(jù)斯坦福大學(xué)教授奇普·希思對(duì)都市傳說(shuō)的研究，越是惡心和離譜的故事，就越有可能在人與人之間流傳。

這也從心理學(xué)的角度適當(dāng)解釋了在話語(yǔ)脫離傳播者之后，是如何在各張嘴巴和各個(gè)耳朵中傳遞、游走，并不斷畸變、發(fā)生更多層的意義的延展，甚至出現(xiàn)不假思索的謊言等后真相的情況。

尤其是在涉及到社會(huì)暴力行為、女性與男性問(wèn)題長(zhǎng)期存在的矛盾問(wèn)題和直接的與個(gè)人相關(guān)的人身傷害之時(shí)，由情緒主導(dǎo)的人類(lèi)交往過(guò)程就更容易變得脫離正常的表達(dá)渠道、方式。任由一年前的新聞與現(xiàn)在的信息冗雜在一起，在一聲聲“天吶”中，成為「聳人聽(tīng)聞」的事件。

保有必要的判斷力，是在滿是嘈雜的聲音中極為重要的獨(dú)立的可能。

除此之外，也要在高聲疾呼合法權(quán)益的同時(shí)避免「價(jià)值一元論」的單一維度的簡(jiǎn)單審視。

以賽亞·柏林在討論到世界的丈量秩序正在被注入簡(jiǎn)單的快樂(lè)、幸福，或是啟蒙時(shí)代之后的理性、量化科學(xué)數(shù)字等單一維度所侵?jǐn)_時(shí)談到，“如果執(zhí)著于價(jià)值一元論，就很容易去壓制其他思想和價(jià)值，干涉甚至毀滅多種多樣的生活方式，結(jié)果往往是在實(shí)踐中造成巨大的災(zāi)難。”

強(qiáng)調(diào)女性權(quán)利固然沒(méi)有問(wèn)題，這件事的起因與女性所處的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系，尤其是在遭遇性/騷/擾問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有任何一個(gè)女性是能夠脫離于其中的，包括這件事所延伸出的各種女性群體內(nèi)部和外部的厭女情結(jié)——“要被騷/擾也不看自己長(zhǎng)什么樣子”“今晚有多少丑女將擔(dān)心自己被猥/褻”——都直接地將目前女性群體所處的窘境暴露無(wú)遺。

但同時(shí)，它也與社會(huì)管理人員如何面對(duì)輿論、如何有效回應(yīng)輿論，以及各家媒體在面對(duì)這樣的傷害事件時(shí)的措辭等各個(gè)方面休戚相關(guān)。

如果只將其放置于「女性生存危機(jī)」的天秤上做出考量，恐怕也將壓制住其他合理的討論。

面對(duì)如此復(fù)雜的輿論環(huán)境，尊重多元觀點(diǎn)并在堅(jiān)持捍衛(wèi)自己立場(chǎng)時(shí)能夠與其他價(jià)值、思考方式產(chǎn)生共鳴或融合，或許才能夠讓這種事件真正有可能被合理解決。

|失去把關(guān)人后

|我們正被暴力填滿

?@TuTouSuo

很多時(shí)候，我都會(huì)無(wú)不軟弱地想：我需要被篩選的信息，我需要為我承擔(dān)責(zé)任的對(duì)象，我已無(wú)法承受這一次又一次巨大的社會(huì)壓力和直接展示出來(lái)的暴力情境。

從南昌紅谷灘殺/人、長(zhǎng)沙酒醉捅/人、上海入室偷竊殺/人、滴滴司機(jī)奸/殺空姐等各種不斷發(fā)生的女性被傷害事件中抽身實(shí)屬不易。尤其是在個(gè)人直面如此繁雜又參差不齊的信息內(nèi)容和鋪天蓋地的超出負(fù)荷的故事、事實(shí)和可能的真相之時(shí)，保持冷靜更加令人感到艱難。

失去把關(guān)人后，外部世界的認(rèn)知塑造由互聯(lián)網(wǎng)上多元的信息發(fā)布者所接管。我們一會(huì)成為培養(yǎng)皿中接受涵化的細(xì)菌，一會(huì)又是那個(gè)拿著實(shí)驗(yàn)管的操作者和研究員。

重新要求把關(guān)人的回歸，甚至期待著大眾媒介的壟斷話語(yǔ)權(quán)的出現(xiàn)，無(wú)非是對(duì)難以承受的現(xiàn)實(shí)的直接逃避：

讓李普曼那個(gè)監(jiān)督委員會(huì)出來(lái)吧，把我的信息環(huán)境全然交給他們來(lái)掌握。我再也無(wú)法忍受這些恐怖、罪惡的事情的出現(xiàn)了。

這是軟弱的行為，極端的軟弱的行為，卻也是現(xiàn)在諸多公眾已然訴求的破解巨大社會(huì)壓力渠道：

“除了媒體的話，其他一個(gè)字也不要信?！?br>
如此一來(lái)，世界依然美妙、令人感到神清氣爽。