紅林悟道《韓非子-有度》?第十一章??治至

在上一章中韓非子主要講了賢臣的職能與職責(zé)，韓非子用一個(gè)比喻簡(jiǎn)單明了地說明了這個(gè)問題，人臣就是君主的手，執(zhí)行大腦發(fā)出的指示，上以修頭，下以修足?！皥?zhí)行”就是臣子的職能，職責(zé)就是修頭與修足。韓非子進(jìn)而講了臣子如何把事情做好的方法與方式，一是要具體情況具體分析，從事物的屬性入手透徹地了解事物，二是與時(shí)俱進(jìn)，按事物的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展階段解決問題。緊接著韓非子告誡君主不要按個(gè)人的喜好與習(xí)性選人用人，尤其是賢哲之臣與事能之士。如賢哲之臣與事能之士掌握了君主的喜好與習(xí)性，有可能被利用，繼而會(huì)失去權(quán)力與國(guó)家。

如果君主行使大腦的職能，臣子行使手的職能，君主依法選人用人，那么就會(huì)出現(xiàn)國(guó)家治理的最高境界。世間的一切禍?zhǔn)屡c痛苦都來自于不認(rèn)命，不守則，不守法。命是天注定的，運(yùn)是可能改變的，這就是為什么世俗社會(huì)中大家從事著不同的工作，處在不同的環(huán)境，過著不同生活的原因。一切不認(rèn)命的思想都是欲望，而欲望會(huì)驅(qū)使人做超越自我能力的事，必然會(huì)不守則不守法，其結(jié)果就是事與愿違，痛苦萬(wàn)般。當(dāng)財(cái)富成為民眾唯一追求的目標(biāo)，當(dāng)金錢成為社會(huì)唯一成功的標(biāo)志，那么自我就會(huì)沖破思想的約束，干出超越自我的事，結(jié)果自然是不可想象，財(cái)富超越了靈魂。

大規(guī)模的人口流動(dòng)與遷徙，原因只有二個(gè)，一是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患，二是財(cái)富的誘惑。這都不是至治之象。在韓非子看來，至治之象首先是“民不越鄉(xiāng)而交，無百里之感?！币馑季褪前傩詹浑x鄉(xiāng)私交，沒有遠(yuǎn)道奔走的憂慮。試想一下如果天下大同，社會(huì)財(cái)富均等，民眾都共同富裕，何人會(huì)背井離鄉(xiāng)外出打工，何人會(huì)越鄉(xiāng)而交。當(dāng)然你會(huì)說天下大同只是個(gè)幻想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能存在，所以“越鄉(xiāng)而交”是正常的，誰(shuí)不想過得好一點(diǎn)，誰(shuí)不想多掙點(diǎn)錢，憑心而論，這么想也是對(duì)的。但，站在人類社會(huì)發(fā)展的高度看，天下大同是可以的，只是社會(huì)管理與民眾教化的問題。

至治之象的第二個(gè)表現(xiàn)“貴賤不相逾，愚智提衡而立?！币馑际琴F賤不相越，愚智各得其所。這里的貴賤不是指財(cái)富金錢的多少，而是社會(huì)地位，古代就是爵位，因?yàn)榫粑皇蔷魇谟璧?，如果爵位相互逾越那就?huì)產(chǎn)生混亂，社會(huì)就會(huì)不穩(wěn)定。在和平年代想通過所謂的“革命”來實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)地位的反轉(zhuǎn)，那是犯罪?！坝拗翘岷舛ⅰ?，不是說蠢與智，而是指?jìng)€(gè)人綜合能力的強(qiáng)與弱，這一點(diǎn)和現(xiàn)代社會(huì)一樣，個(gè)人綜合能力強(qiáng)的自然收獲得就多，個(gè)人綜合能力弱的自然收獲的就少。多勞多得，少勞少得，不勞不得，這就是至治之象。

【故民不越鄉(xiāng)而交，無百里之感。貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也?！?/p>

在公司管理中，至治之象就是不越職不侵權(quán)，每個(gè)人都能愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)，通過自己的努力獲得收益。在私營(yíng)企業(yè)里，打工者首先要承認(rèn)自己是打工者的身份，不能總想著自己坐上老板的位置。在私營(yíng)企業(yè)里，老板的地位與權(quán)力是與生俱有的，這是不可改變的實(shí)事，所以來企業(yè)打工，一是要承認(rèn)企業(yè)的現(xiàn)狀，二是要服從老板的管理，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好本崗位的事。當(dāng)然，你有了一定的積累，創(chuàng)業(yè)開公司自己當(dāng)老板，自然另當(dāng)別論，但，如果你是老板，一樣希望員工能承認(rèn)公司現(xiàn)狀，服從老板管理。所以說，人心都是一樣，只不過到那坐山唱那坐山的歌。