專欄內(nèi)容為@學(xué)院派Academia的視頻，專欄為視頻內(nèi)容的文稿，全部手打。做了刪改與減詞或加詞

視頻Bv號：BV18z4y1C7rX

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一:馬克思的人性論

1:馬克思的人性論

第一個問題，人到底是什么？人性的本質(zhì)是什么？

在馬克思看來，人性的本質(zhì)是勞動，但并非是所謂被資本家所強(qiáng)迫的勞動，而是消滅了資本后的，人自發(fā)的勞動。馬克思認(rèn)為勞動是人類所不可獲缺的一部分。勞動代表著人類最基礎(chǔ)的能力，那就是參與自然和改變自然的能力。通過這個能力，人才能表現(xiàn)出人類作為高等動物的的高等意識。

馬克思認(rèn)為，人類與動物的區(qū)別在于意識

人類一旦開始生產(chǎn)自己的謀生手段，就開始把自己與動物劃開。人類通過創(chuàng)造性處理和改造他們的物質(zhì)、自然環(huán)境以創(chuàng)造生計。

然后人類開始慢慢的從個體轉(zhuǎn)向集體，個人形成集體并直接或間接地創(chuàng)造了他們實(shí)際的物質(zhì)生活。 ?個人所創(chuàng)造出來的，物質(zhì)生活各方面都表現(xiàn)出來強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

————是因為整個人類在適應(yīng)和利用任何特定地理環(huán)境的物質(zhì)條件時所必然發(fā)生的。也是人類物種所獨(dú)有的。

參與改造自然的過程，就是馬克思所說的人性的組成部分。我們不僅僅是作為一個動物而已，只管吃喝拉撒睡與繁殖。我們也創(chuàng)造性的在我們的物理和社會環(huán)境中工作，并使之讓他們適應(yīng)我們的需求。

總之馬克思強(qiáng)調(diào)，我們有創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和社會存在的能力。

但食物，工具，娛樂是我們的不同之處。人們生產(chǎn)生活資料的方式，首先取決于他們在社會生活中所發(fā)現(xiàn)，并必須生產(chǎn)的實(shí)際生活資料的性質(zhì)。這句應(yīng)該就是:生活資料就是消費(fèi)品，人們生產(chǎn)消費(fèi)品的方式，取決于他們在社會的生活中所發(fā)現(xiàn)，而且必須生產(chǎn)的物質(zhì)上的消費(fèi)品的性質(zhì)。?

?這種生產(chǎn)方式，不能簡單的被認(rèn)為，是這種物質(zhì)的重現(xiàn)。生產(chǎn)方式是這些個體一種明確的活動和創(chuàng)造形式。也是他們一種表達(dá)他們獨(dú)特生活的明確形式，換一句話說，作為個體，人類通過生產(chǎn)來表達(dá)自己的生活，所以存在。人們存在的本質(zhì)和他們的生產(chǎn)，即他們的生產(chǎn)方式和他們所生產(chǎn)的物品是一樣的

是生產(chǎn)先假定了個人之間的交往。所以由此上溯，馬克思眼里，生產(chǎn)各種生活資料，是用來適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的，是人類最本質(zhì)的天性。生產(chǎn)和工作，決定了我們?yōu)槭裁词侨?。同樣從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，人類才組建了屬于我們的社會。

所以馬克思指認(rèn)資本主義社會的第一大原罪

就為，資本對勞動,生產(chǎn)。這件決定人性的事物的異化。在生產(chǎn)確認(rèn)為人的本性后。馬克思進(jìn)一步概述到:我們，是物質(zhì)的存在

但由于生產(chǎn)，合作的緣故，我們從一開始就不是孤立的存在。因為這樣，我們才萌發(fā)了一種意識，它允許我們意識到我們與其他個體共同存在。并且我們通過生產(chǎn)和互動，與其他個體之間維護(hù)這種共同存在。

通過生產(chǎn)，我們不斷創(chuàng)造一種與我們作為一個物種的身份相適應(yīng)的存在方式。

在馬克思的定義里，人類的本質(zhì)是由生產(chǎn)確定的。人類的身份是基于生產(chǎn)關(guān)系的社會關(guān)系所定義的。人是無法切割于社會環(huán)境而產(chǎn)生獨(dú)立的本質(zhì)和身份的。

馬克思進(jìn)一步闡述道，人們不僅對自然采取行動，而且還對彼此采取行動。他們只有通過某種方式的合作和相互交換他們的活動和所得才能夠完成生產(chǎn).為了生產(chǎn)，人們必須進(jìn)入明確的聯(lián)系和關(guān)系.只有在一定的社會聯(lián)系和關(guān)系中,他們才能改變自然,完成生產(chǎn),生根發(fā)芽.

這樣,個人的社會關(guān)系,生產(chǎn)的社會關(guān)系,變化的社會關(guān)系。都隨著生產(chǎn)的物質(zhì)及手段,生產(chǎn)力的變化的變化而變化.生產(chǎn)關(guān)系在總體上構(gòu)成了所謂的社會關(guān)系和社會.由此可知，正處于歷史發(fā)展的一定階段的社會，都會具有特殊的獨(dú)特性質(zhì)。如奴隸制的，封建的，資本制的。我們縱觀歷史，個體始終存在于與其他的個體的關(guān)系中。無論是在身體方面還是社會方面 社會是由真正的個體組成的。他們的實(shí)踐活動和他們生活的物質(zhì)條件，包括他們發(fā)現(xiàn)那些已經(jīng)存在的事物，和那些由他們活動而產(chǎn)生的事物，一起組成了社會。

意識不決定生活，而是生活決定了意識！

真正所活著的個體，他們的自我不是在任何荒誕的孤立和僵化中存在。而是在實(shí)際的，經(jīng)驗的可預(yù)見的發(fā)展過程中所存在的。

對于馬克思來說:存在不是抽象或哲學(xué)的東西

他更希望關(guān)注的是存在的現(xiàn)實(shí)性，就是我們所做的具體事情，以及日常生活中的生活條件和實(shí)踐。綜上所述，個人的物質(zhì)存在，人們在日常生活中做什么，以及他們?nèi)绾巫?，才是最重要的。我們需要關(guān)注的是這種實(shí)踐活動和生產(chǎn)關(guān)系。在實(shí)踐活動里

進(jìn)行生產(chǎn)的個人始終將以，確定的方式進(jìn)入確定的社會和政治關(guān)系。

因此，如果真正了解社會所發(fā)展的事情，即社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的本質(zhì)，我們就必須研究，確定的，真實(shí)的個人的生命過程，這些人如何進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，并在確定的物質(zhì)限制下積極活動。

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資本主義性質(zhì)

在馬克思為自己的萬物理論打下堅實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)后，他自然而然的轉(zhuǎn)向了自己更關(guān)心的事物，即所謂整體人類的生存狀況，亦即所謂的資本主義制度。首先我們必須強(qiáng)調(diào)，馬克思思想，有極其濃烈的進(jìn)步史觀色彩，即和它配套的哲學(xué)思想。那就意味著，馬克思不是一個復(fù)古主義者。馬克思從未幻想過，資本主義之前的任何社會制度比資本主義更優(yōu)越。共產(chǎn)主義，不是高高的神像，也不是那夢幻般的伊甸園。而是比資本主義制度更加向前的一套理論，也是在過去的世界里，無法被實(shí)現(xiàn)的一套理論。

? 馬克思把歷史理解為社會中物質(zhì)，或經(jīng)濟(jì)力量的逐步擴(kuò)張。還有社會在組織起物質(zhì)生產(chǎn)方面所取得的進(jìn)步。這個就是歷史唯物主義，因為馬克思關(guān)注的是社會的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件。以及這些條件,如何決定和改變社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系.正如恩格斯所說的那樣，歷史唯物主義起源于這樣一個命題,既維持人類生命手段的生產(chǎn),和僅次于生產(chǎn)的物品的交換是所有社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

? ?在歷史上發(fā)生過的每一個社會中，財富的分配方式和社會劃分階級和秩序的方式，取決于我們生產(chǎn)什么生產(chǎn)方式。以及產(chǎn)品的交換方式。對于馬克思來說，歷史并不是一帆風(fēng)順的。每一個歷史時期，如奴隸社會，封建社會，資本主義社會，都有自己獨(dú)特的緊張方式和矛盾關(guān)系。只有當(dāng)這些矛盾，以及產(chǎn)生這些矛盾的社會力量和關(guān)系通過社會革命暴露和破裂時，(革命是歷史的動力)變革才會出現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào):在特定的歷史時刻,人類創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)條件產(chǎn)生了特定的經(jīng)濟(jì)和社會實(shí)踐。這些做法激勵特征的群體，挑戰(zhàn)他們生存的不平等條件。這為新的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件和社會關(guān)系的發(fā)展開辟了新道路?；诖耍R克思認(rèn)為。歷史的變化就是，社會物質(zhì)條件的變化和經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系組織的變化。這種變化產(chǎn)生于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)和社會安排所帶來的矛盾。因此在法國大革命中，資產(chǎn)階級推翻了封建君主和貴族的專制制度。建立了，以民主原則和資本主義為基礎(chǔ)的，相對于前者，無比進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)和社會制度。換言之馬克思認(rèn)為資本主義制度相比于奴隸制，封建制皇權(quán)制等各種制度而言，無疑是一套已經(jīng)，及其先進(jìn)，改良和平等的制度了。對資本主義的批判，是對歷史的發(fā)展和探索而非對原始烏托邦的復(fù)古幻夢。批判資本主義制度不是因為它相對于，以前的制度不好而批判的，而源于它和以前所有的制度一樣，盡管有過輝煌，但是已經(jīng)落日了。

?事實(shí)上，馬克思曾高度評價于資本主義取得的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步，并承認(rèn)，它是對以前的生產(chǎn)方式的一種推進(jìn)。但他強(qiáng)調(diào)，資本主義本質(zhì)上是一種商品生產(chǎn)制度，根本目的是生產(chǎn)商品，讓商品在市場上的銷售產(chǎn)生資本，使資本家獲得利潤。因此在資本主義社會，資本和利潤的生產(chǎn)是首要目標(biāo)，一切更人性的事物都要讓位于利潤的生產(chǎn)。這便意味著，個人之間的聯(lián)系和情感是純粹受到經(jīng)濟(jì)力的制約的。資本主義需要大量自愿出售自身勞動力的個人，而這些工資勞動者與資本家的唯一關(guān)聯(lián)則是他們能夠被雇傭。并為資本家創(chuàng)造利潤，馬克思認(rèn)為這就是資本主義社會關(guān)系與此前的所有制度最大的區(qū)別，它的經(jīng)濟(jì)性大于政治性。用我自己的話來說，就是:資本主義泯滅了人性，消滅了人與人之間的溫情，把人變成了工具。 讓我們翻開史書你能發(fā)現(xiàn)，在羅馬社會奴隸制是一種政治上的社會犯式，奴隸和主人之間很明顯是不平等的。盡管存在著這種不平等，奴隸主對他們奴隸的福利還是有一定的承諾的。封建領(lǐng)主對他們的農(nóng)奴也是如此，就算這些承諾主要是出于他們的自身利益。例如封建領(lǐng)主在饑荒時期并沒有拋棄農(nóng)奴而且仍然感到有義務(wù)養(yǎng)活農(nóng)奴，即使農(nóng)奴暫時無法為莊園產(chǎn)生糧食。

但是那，在資本主義制度下當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退或利潤下降時，工廠主和企業(yè)會解雇許多工人他們會裁員和縮減開支。如此生活30年直到大廈崩塌，在這個時代不是特例，而是必然的現(xiàn)狀。相信了解或經(jīng)歷過東北下崗潮的人，會對此有更深的體會。雖然資本家可能會有任何個人上的情感的牽絆或遺憾。但他有絕對的義務(wù)，權(quán)利甚至道德優(yōu)勢來對一個工人的就業(yè)進(jìn)行刪減和消滅。

而當(dāng)華爾街或倫敦金融城金融家以及各種衛(wèi)視經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這些事情發(fā)表意見時，他們常說這就是經(jīng)濟(jì)，事實(shí)上通過使用類似這就是經(jīng)濟(jì)這樣的術(shù)語或俚語，人們開始普遍將資本主義及其金融機(jī)構(gòu)和過程抽象。這種語言使我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程是與有權(quán)勢的個人的集體經(jīng)濟(jì)和政治決策相分離或超出控制的事物

而不是資本主義結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的產(chǎn)物，換言之，這種語言產(chǎn)生的意識形態(tài)告訴我們，這些事情超出了具體個人的控制，且永遠(yuǎn)不能被改變。更可悲的是，大多數(shù)人根本無法確定這到底是真是假的。的確，資本主義作為一種利潤生產(chǎn)和積累體系，他要求工廠所有者或公司相對于其他公司保持經(jīng)濟(jì)競爭力，從而他們要削減生產(chǎn)成本包括雇員，以保持主要盈利能力和經(jīng)濟(jì)生存能力。這是否說明個人在里面沒有話語權(quán)呢，或者說個人的話語權(quán)被奪，是現(xiàn)實(shí)還是遮掩特權(quán)階級不作為的遮羞布，甚至是禁止一部分特權(quán)階級背叛其階級屬性向底層展現(xiàn)同情的無形鐵拳呢。

這個問題，馬克思與齊美爾就討論過，齊美爾認(rèn)為:貨幣交易反映并強(qiáng)化了現(xiàn)代社會關(guān)系的冷漠，流動性情感上的脫離，以及對效用價值的強(qiáng)調(diào)與對個人獨(dú)特個性特征的冷漠。他以賣淫為例，說明了在貨幣交換中，普遍的存在，精心設(shè)計的，客觀的超然態(tài)度。進(jìn)一步延伸，雇傭和解雇員工在現(xiàn)代社會本質(zhì)上是賣淫關(guān)系的延伸。金錢交易允許一種不留痕跡的純粹的短暫關(guān)系，因為金錢不會建立任何聯(lián)系。金錢服務(wù)于大多數(shù)事物最終完全是為了貪婪的快樂，拒絕任何超越感官滿足的關(guān)系的延續(xù)，金錢與人完全分離。結(jié)束任何進(jìn)一步的分歧，當(dāng)一個人付了錢就完全逃離了一段社會關(guān)系。金錢只關(guān)心所有人的共同點(diǎn)，也就是說交換價值，將所有的質(zhì)量和個性降低到最純粹的數(shù)量水平。而這也正是現(xiàn)代資本主義社會勞工關(guān)系的核心，我們每個人本質(zhì)上都在從事賣淫工作。

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勞動分工

在資本主義社會中，資本家只關(guān)心工人的使用價值，即他們可以用來生產(chǎn)資本和利潤的程度。對此馬克思闡述到，資本家購買勞動力是為了使用它。勞動力的購買者通過讓勞動力的銷售者在有用的事物上工作來消費(fèi)這些勞動力。因此一個人的使用價值，在多大程度上轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為利潤。成為決定資本主義社會中社會關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。個人之間的聯(lián)系是建立在赤裸裸的自我利益的基礎(chǔ)上的，情感和榮譽(yù)則被這種近乎唯一性的價值所替代。然而資本主義最大的錯覺就是與歷史上的其他不平等制度相比,在資本主義制度下工人至少是自由的,他們至少不再為主人所擁有。這常常被視作是進(jìn)步的標(biāo)志，在事實(shí)上，各種變化的奴隸制是資本主義擴(kuò)張不可或缺的組成部分。無論是泛美洲大陸的種族奴隸制度還是各種公然違背本國勞動法規(guī)的加班制度。從任何方面上講，奴隸制并未消失，而是披上了迷惑的外衣，以全新的姿態(tài)活著。馬克思說:奴隸制最壞的地方就在于你無法隨意辭退奴隸。而你卻可以隨時辭退工人，然而就算拋開各種變性的奴隸制度所帶來的糟糕勞工環(huán)境不談。我們就說，一切勞動力，都獲得了資本主義法律所規(guī)定的對待。但即使這樣我們也會發(fā)現(xiàn)所有名為自由的工人，仍然必須在市場上畸形的出售他們的勞動力。他們必須把自己降價成一個商品，才能獲得生存的基本。同時他們也必須無時不刻的出售他們自己。

整個資本主義就建立在這種勞動力商品化的基礎(chǔ)上。工資勞動者在市場上交換和交易，他們的市場價值和其他商品一樣，是有價格的。盡管有薪工人不像奴隸和農(nóng)奴那樣，他們可以自由的離開某個雇主，但這種自由總是受到限制。勞動力的流動表面上看起來是自由的，但哪怕是這種自由，其實(shí)是資本主義所要求和強(qiáng)制的。在自由這張硬幣的反面，寫的是 we can fire you at any moment

(我們隨時可以解雇你)所以，資本主義制度下的自由，是一種幻覺。它實(shí)際上是一種強(qiáng)制性的勞動剝削制度。對此馬克思解釋道，工人隨時可以離開他雇傭自己的資本家。資本家則可以認(rèn)為在資本家覺得合適的時候解雇他。只是他不再為資本家創(chuàng)造任何利潤或者不再創(chuàng)造預(yù)期的利潤。但是，以出售勞動力為唯一生計來源的工人，卻不能離開整個購買他的勞動力的階級。就是資產(chǎn)階級。

你離開了這個資本家，還有下一個資本家等著你，只要你還是以出售勞動力為主的生活方式。所以你或者我或者他，其實(shí)都不屬于某一個特定的資本家，而是屬于整一個資本家的階級，也就是資產(chǎn)階級。他的工作就是把自己處理掉，也就是在這個資本家階級中找一個買主。因此，奴隸制是直接強(qiáng)迫勞動

而雇傭勞動則是間接強(qiáng)迫勞動 。

? ?在資本主義制度下，工人有義務(wù)向未來的雇主展示他們的勞動力，即一種內(nèi)涵于商品性的人的價值。這些勞動者必須將自己完整的人格，切的零碎后出售自己。他們越像一個商品，他們就反而越好的優(yōu)待。因此，馬克思進(jìn)一步直言道:資本主義的工作完全拆分和分裂了工作和生活的一致性和平衡感。工作或者說本該被稱為創(chuàng)作的活動，如今成為了出售的商品。既無法帶來愉悅，也無法帶來意義。無論我們是做什么工作，我們都不會稱此為生活，或者說有任何生命的表現(xiàn)。相反，這些活動結(jié)束時，我們才說我們的生命真正開始了。由此我們可以看出，在資本主義制度下，工作失去了作為反映人類更高意識的創(chuàng)造性和合作性活動的潛力。人的價值只取決于在，資本主義利潤生產(chǎn)中的作用。

同時，我們也不斷被我們犧牲生命所換來的事物，和所謂的經(jīng)濟(jì)自由的價值所迷惑。

而事實(shí)上，這恰是資本主義最大的騙局。

? ? ?這正如，馬克思告訴我們的那樣:我們信奉我們所生活的資本主義的幻象，給予他對自由，平等，金錢，和消費(fèi)的肯定和頌揚(yáng)。我們自愿的自由的出售自己。因為我們相信我們正在通過自己的特定行為獲利。然而根據(jù)馬克思的定義，工資勞動者本質(zhì)上是在歷史上產(chǎn)生的錯覺下工作，認(rèn)為資本主義是一種自然的經(jīng)濟(jì)制度，而不是一種屬于特定歷史階段的，人為創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)制度。且這種制度有利于一些具有特定稟賦或渠道的個體。因此在資本主義制度下，雇傭勞動者無法真正意識到，他們的經(jīng)濟(jì)利益與資本主義的利益之間的矛盾。他們看不出他們的客觀階級地位和經(jīng)濟(jì)利益與資本家的階級地位和經(jīng)濟(jì)利益是相矛盾的。在他們看來:資本主義是自然的，必然的，甚至是完美的。而這恰恰是資本主義制度最大的魔力之一，他不僅不讓人們感受到自己被異化，相反他在一個普遍趣味的世界里將異化復(fù)媚。并讓他成為了這個世界最重要的倫理準(zhǔn)則。人們開始將自身被異化和扭曲的程度視為一種軍功章。

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四種異化與剩余價值

除了勞動力的商品化之外勞動分工或者說職業(yè)專業(yè)化。是現(xiàn)代資本主義社會的第二個顯性特征，并且隨著時間上的推移，自從馬克思的時代開始逐漸加劇。亞當(dāng)斯密人類歷史上最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家之一，同時也是自由市場資本主義之父。強(qiáng)調(diào)基于職業(yè)專業(yè)化和勞動分工的交換所帶來的物質(zhì)優(yōu)勢。他認(rèn)為在資本主義制度下，活動分工將會把各個部門如農(nóng)業(yè)制造業(yè)服務(wù)業(yè)和工人，分割成越來越專業(yè)化的離散領(lǐng)域，并帶來更高的效率和水準(zhǔn)。因此在現(xiàn)實(shí)中，資本主義生產(chǎn)的組織必須確保工人在創(chuàng)造剩余價值，資本主義利潤方面的效用和效率。因此，工人的任務(wù)被分為許多細(xì)小的部分，因此每個人都要對生產(chǎn)一個具體的方面負(fù)責(zé)。任何工業(yè)國家，都存在著職業(yè)的多樣性。這突出表明要在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)中謀生，工人必須專門從事高度專業(yè)化且確定的活動?？匆幌氯我粐胰丝谄詹榈穆殬I(yè)編碼，都是這樣的活動。沒錯我們快速流動的裝配線生產(chǎn)與商品制造,無論是餐飲，汽車或者特定的服務(wù)。都集中體現(xiàn)了資本主義制度下的勞動分工。人們開始相信流水線生產(chǎn)給每個工人或團(tuán)隊分配特定的任務(wù)對于商品的生產(chǎn)和不間斷運(yùn)作至關(guān)重要

當(dāng)這種觀念運(yùn)行了近200年后，盡管大量新興研究數(shù)據(jù)都表明勞動分工制度在分配社會需要完成的許多復(fù)雜工作的責(zé)任和專業(yè)知識。以及確保勞動力被有效的用于生產(chǎn)滿足消費(fèi)者需求所需的大量商品這一個方面。在厚重工業(yè)時代，已經(jīng)不重要了。盡管無數(shù)專家認(rèn)為，以人工智能為首的新機(jī)械化已經(jīng)可以完全取代過分專業(yè)的社會制度了。盡管這套制度折磨了無數(shù)的人，盡管我們最優(yōu)秀的科學(xué)家，都生于全科教育和通知教育的時代。但我們也傾向于無視這些聲音，沉浸在專業(yè)化的宗教里不能自拔。

當(dāng)我們談到這里時，我們不得不敬佩馬克思。他在百余年前就將勞動分工，看做是對個人和社會的異化和非人化。這種勞動分工最終會被科技所取代和淘汰。誠如馬克思所說，個人有能力做許多事情，有許多創(chuàng)造的興趣和愛好。但是，當(dāng)勞動分工成為一種被資本主義具體化和客觀化的結(jié)構(gòu)，尤其是一種無法違逆的結(jié)構(gòu)后。人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開始將人類簡化為各自在資本生產(chǎn)中具有最大使用價值的專門活動的工具。對此，馬克思說道:“一旦勞動被分配，每個人都有一個獨(dú)特的活動領(lǐng)域，這是強(qiáng)加給他的，他無法逃脫。他無論是一個獵人，一個漁人，一個牧羊人或者一個批評家。如果他不想失去他的謀生手段，那就必須這么做。而在共產(chǎn)主義社會里，沒有人有一個獨(dú)特的活動領(lǐng)域，但每個人都可以在他希望的任何一個分支上成就事業(yè)。它將使可能我在今天和明天做不一樣的事情，早上打獵，下午捕魚，晚上放牛，晚飯后批評。是因為人類原本具有的潛力，是如此的多樣化和茂盛。

? 馬克思認(rèn)為:細(xì)節(jié)或者職業(yè)分工剝奪了人類這項本性。使工人們淪為，僅具有交換和使用價格的工具。并將：本應(yīng)釋放人類多方面創(chuàng)造力的勞動異化。在此基礎(chǔ)上，馬克思，進(jìn)一步論證到，有四種異化是資本主義所固有的。

異化第一步：來自于生產(chǎn)者與它所生產(chǎn)的產(chǎn)品的脫離。在資本主義的私有制度下，工人的勞動和勞動產(chǎn)品在所有權(quán)上外在于他們

因為他們的勞動從一開始就不是屬于自己的，他無法真正獲得和真正分配，他自己所創(chuàng)造的事物。換言之，產(chǎn)品被生產(chǎn)出來時，這個產(chǎn)品就不屬于生產(chǎn)者自己，在法律上只屬于銷售產(chǎn)品的人和購買產(chǎn)品的消費(fèi)者。

工人的勞動產(chǎn)品變成了一種供他人在市場上處置的物品。它獨(dú)立存在于他之外。成為了他所不熟悉的東西，甚至演變和生發(fā)出了一種以其創(chuàng)造者所對抗的力量，即資本。它便不僅是陌生，而且更是敵對于工人的存在

異化第二步：源于早在生產(chǎn)過程中，工人就已經(jīng)被異化了。生產(chǎn)的過程就是馬克思所說的主動的異化即工人自己的身體和精神能量被轉(zhuǎn)向反對他，并造成痛苦的體驗。因為勞動本身并不是工人的目的，也不是他們自由選擇的結(jié)果，而是被其他人強(qiáng)迫所實(shí)施的。本質(zhì)上雇傭勞動是在他人的支配脅迫和束縛下從事的服務(wù)活動。簡而言之：工資勞動者并不決定它們生產(chǎn)什么或者如何生產(chǎn)。他們只是生產(chǎn)過程中的對象。正如那些在餐廳工作過的人所知道的。你的日常工作安排和你所服務(wù)的桌子，顧客的數(shù)量，不是能隨時自發(fā)的決定的，而是你的雇主決定的。你為客戶提供服務(wù)的速度也不是你能決定的，每個雇主都會制定你必須遵守的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，不管你的一天可能有多少精力。如果你能做就做，不能做就滾蛋

事實(shí)上，在資本主義社會，上層越剝削，底層的經(jīng)濟(jì)狀況越差，他們他們就越更容易從事痛苦的工作。因此，個別個體放棄某份工作，無論這份工作有多痛苦，都有人愿意接替他。換言之，剝削或者加重工作負(fù)擔(dān)，在不考慮嚴(yán)肅的工人抗議情況下，對資本家反而是正向循環(huán)。只要資本階級聯(lián)手，加重工作負(fù)擔(dān)并減少社會救濟(jì)，就會源源不斷的韭菜來給自己打工。因此，工人們只能爭先的異化自己，無論是選擇無償加班成為996奮斗逼，還是派老板的馬屁做個打工人。他們都必須成為那個最易化的人，才能留下。這個時候，異化已經(jīng)成了一個特權(quán)。很不幸的是，馬克思百余年前的預(yù)言在這片最愛他的土地理上成了真實(shí)的存在?？傮w而言，馬克思把這個異化過程稱為勞動的客體化和對象化。工人必須不斷的生產(chǎn)越來越多與自己毫無關(guān)系的產(chǎn)品。并將這種額外工作的價值回報給資本家，而不是他們自己。因此，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們的物質(zhì)也變得貧疾，而且在精神上，他也被剝奪一切的創(chuàng)造力和能動性，成為只會聽取命令的工具人。這徹底與馬克思的人性論原則是完全不相同的，但這個便是資本主義工業(yè)化體制下大多數(shù)人類的現(xiàn)實(shí)狀況。更要命的是，這種情況并未隨科技的發(fā)展而改善。在互聯(lián)網(wǎng)大廠996肝命，只能聽上司的命令，修改幾千萬代碼中某一條出現(xiàn)bug的員工，在本質(zhì)上和70年代國營紡織廠里彈棉花的女工有區(qū)別嗎？

? 我們所處的時代是一個龐雜到難以洞悉本質(zhì)的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的新興行業(yè)和全球化資本體系新興紅利都給了人們一個假象。然而事實(shí)是這一波的新興浪潮與資本主義前三百年每一波浪潮都沒有本質(zhì)區(qū)別。在這個體制里，哪怕是資產(chǎn)階級最頂級的人才，才能逃脫被異化的命運(yùn)。他們能不被革滅在自己的生產(chǎn)過程和成果之外。他們自己不僅能決定他們?nèi)绾紊a(chǎn)，怎樣生產(chǎn)，在哪生產(chǎn)，還能牢牢的把成果抓在自己手里。而大多數(shù)人都是被命運(yùn)碾壓過后，成了不發(fā)出一絲聲響的螺絲釘。

第三異化：工作中的異化不僅僅能用于工作這個層面之上，在馬克思看來資本主義生產(chǎn)過程通過將工人降低為商品生產(chǎn)中具有使用價值的對象。已經(jīng)使它們在本質(zhì)上遠(yuǎn)離了他們物種的存在，即遠(yuǎn)離了區(qū)分人類與動物創(chuàng)造力和更高的意識而成為了徹底的游魂和行尸走肉。如前所述：工作是一項極其崇高的，區(qū)分人和動物的，發(fā)揮人獨(dú)有的偉大創(chuàng)造力和自我意識的事業(yè)。然而，工資勞動就強(qiáng)迫我們將工作僅僅作為我們物質(zhì)存在的一種手段。而不是通過工作來利用我們的物質(zhì)的存在，來實(shí)現(xiàn)我們的人性。并從事我們能夠自由選擇的物質(zhì)和精神活動。因此原則上，工作可以使我們的創(chuàng)造性和延伸。生產(chǎn)性活動是我們這個物種生命的產(chǎn)物，剛在資本主義制度下，生命本身只是一種生命的手段。

換言之：工作本身應(yīng)該是活著的目的，而此時卻成了活著的工具，這是一個令人作嘔的莫比烏斯環(huán)。他暗示我們活著的目的僅僅也只是為了活著，并非是為了更高的事物。異化勞動剝離了人類固有的意義和表達(dá)人類創(chuàng)造力的潛力。在這個過程中，人類基本淪落為動物，他們被異化，與區(qū)分他們?nèi)祟惖奶卣鞅旧砻摴?jié)。對此，馬克思寫道，事實(shí)是，勞動是外在于工人的，它不屬于他的本質(zhì)存在。因此，在他的工作中他不能肯定自己而必須否定自己，他進(jìn)而因感受不到滿足而不快樂，他不能自由的發(fā)展他的身體和精神能量。只壓抑她的身體，摧毀他的心靈。他不是一種本質(zhì)需求的滿足，而僅僅是滿足其外在需求的一種手段。人不再感受到在任何事上自由活動，除了他的動物功能，吃喝與繁殖，最多在他的住房或打扮。在他的人類功能中，他感到自己除了動物以外，什么都不是。人變成了動物，當(dāng)然吃喝生育也是人類真正的功能，但是我們已經(jīng)把它從所有其他人類活動的范圍中分離出來并把它們變成唯一和最終的目的。于是我們也成為了動物

? 最后馬克思提出：最大的異華是人與人之間的異化。人類是一個社會物種，與他人相關(guān)并且互相合作，深深地刻在我們的基因里。然后資本主義制造了個體之間的，人與人之間的隔閡。工作成為個人生活的目的，而不是個人與他人生活的手段，工人之間相互異化的一種方式是工作場所的競爭性。因為在工作場所內(nèi)，這樣或那樣的比拼，并且能獲得一定的獎金，使得工人之間相互競爭，它們存在于所有的工作部門。獲得獎勵的員工一定是，在一定時間間隔內(nèi)，生產(chǎn)率最高，即創(chuàng)造了最多的剩余價值的員工。因此，盡管，企業(yè)通過給員工獎金和獎勵，以式對他們表示友好。

但從馬克思主義的角度來看，這些激勵措施不過是資本主義的戰(zhàn)略。目的為確保每個員工為自己的雇主和整個資本家階級，創(chuàng)造越來越多的剩余價值和利潤，并保證工人間發(fā)動無休止的戰(zhàn)爭。此外，資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)使得就業(yè)工人的生計不斷受到其他潛在可雇傭?qū)ο蟮耐{。資本家卻總是可以獲得新的勞動力，現(xiàn)有的雇員隨時可以被解雇，被其他人取代。此外，工人之間的競爭是全球化的。美國或英國的工人被剝奪了對中國工廠同階級工人的同情，他們認(rèn)為，這些本質(zhì)上和他們屬于同一階級的人，破壞了她們自己持續(xù)的就業(yè)。通過這種方式，使得工人難以團(tuán)結(jié)。

剩余價值

如果資本主義最底層邏輯是利潤的積累，那么利潤是從哪來的？利潤不能憑空出現(xiàn)，所以這個利潤必然出自某個地方，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思認(rèn)為，即使存在創(chuàng)新,在歷史的每一個定點(diǎn),經(jīng)濟(jì)總量都是固定的.

所以利潤必然來自于剩余價值，即被剝削的價值。要想理解剩余價值理論，就必須理解一個概念：·實(shí)際生產(chǎn)成本。的確，供求關(guān)系影響著一個特定的工人，或者一群或者一個階級的工人。在特定的時間和特定地點(diǎn)，能夠掙多少錢，經(jīng)濟(jì)狀況如何？以及是否有合格的工人，供應(yīng)不足或過剩。市場對特定商品的需求，都會影響工人從他們的勞動力中獲得多少錢？馬克思在確定工資時確定了這些因素 。但他也，強(qiáng)調(diào)了一種更基本的確定工資的方法——實(shí)際生產(chǎn)成本。

馬克思認(rèn)為勞動力的價格將取決于生產(chǎn)成本，取決于生產(chǎn)這種商品的勞動力所需要的時間 。那勞動力的生產(chǎn)成本是多少呢？

即為，維持一個工人作為工人，和發(fā)展他成為一個工人的成本。因此，他的勞動力價格將由必要的生存資料的價格決定。還有另外一個考慮：在計算簡單勞動力的生產(chǎn)成本時，必須包括再生產(chǎn)成本，即，使工人群體能夠增加，并用新工人取代老工人。也就是說，工人的折舊與機(jī)器的折舊一樣考慮在內(nèi)。

所以，簡單勞動力的生產(chǎn)成本=工人的生存和再生產(chǎn)成本。這種生存和再生產(chǎn)的代價構(gòu)成了工資，這樣確定的工資為最低工資。工資成本是資本家在繁衍和未來工人時所需要的必要成本。這些工人可以用于創(chuàng)造資本和利潤的工作，作為這些工資的回報 。資本家得到了工人的生產(chǎn)活動，就是創(chuàng)造力。工人超出了他所被支付的成本，進(jìn)而開始生產(chǎn)資本，這種資本則具有超過資本家所支付工人生產(chǎn)成本的價值。因此，我們把它稱為剩余價值。

馬克思把剩余價值解釋為一個工人的交換價值，就是一個工人的工資或者工人勞動的市場價值。和他實(shí)際使用價值之間的差別在于日常維護(hù)勞動力的成本，和日常工作所得完全是兩個東西。前者決定了勞動力的交換價值，后者決定了它的使用價值。因為這樣，勞動力的價值和他在勞動過程中創(chuàng)造的價值是兩個完全不同的數(shù)量。這兩種價值的差別就是資本家在購買勞動力時所追求的。真正影響他的，是這種商品所具有具體使用價值

他不僅是價值的來源，而且比商品，勞動力本身更加有價值，這是資本家對勞動力的特殊要求。在這種交易中，資本家按照商品交換的永恒法則行事。勞動力的出賣者，同其它出賣者一樣，實(shí)現(xiàn)了其交換價值，并獲得了其使用價值的部分。勞動力的使用價值幾乎不屬于買方?；谑Ｓ鄡r值理論，工人們的報酬，他們的收入，市場價值或者交換價值，和他們所應(yīng)得的報酬。銀行的勞動力或使用價值。也能按照資本或利潤方面的用處。是兩個完全不同的東西。

例:資本家支付20小時勞動力的交換價值，即工資。但獲得40小時等于勞動力的使用價值。這之間的差價就是利潤。對于工人來說，為了維持自己生活和身體上的工作，他們只可能每天需要工作四小時，但他們每天必須工作八小時。工人額外工作的時間，除去他對資本家的生產(chǎn)成本，就是資本家的剩余價值。

因此，生產(chǎn)效率越高的工人，他們?yōu)橘Y本家所創(chuàng)造的剩余價值就越多。所以他們的勞動力——成本比例對資本家來說就越便宜。工人對資本家的使用價值增加了，但他們的交換價值，即維持他們是工人的成本，與它們的使用價值成反比的減少了。