現(xiàn)代新柏拉圖主義（Modern Neoplatonism），20世紀(jì)的革命浪漫主義對(duì)應(yīng)現(xiàn)代柏拉圖主義，20世紀(jì)下半葉到今天的愛情浪漫主義對(duì)應(yīng)現(xiàn)代新柏拉圖主義，巴迪歐（love是truth event之一）是現(xiàn)代柏拉圖主義的最后的回光返照，而在現(xiàn)代新柏拉圖主義中愛情實(shí)際是一種religion。

三元關(guān)系：把圣父-圣子-圣靈的關(guān)系變成太一-心靈（理智）-靈魂，太一為絕對(duì)者、是唯一的光明，心靈為某種可具現(xiàn)化地體驗(yàn)的第一人稱意識(shí)（由理智作為中介可接觸太一/絕對(duì)者），（理智中流溢出的）靈魂可以為質(zhì)料賦予形式、是催動(dòng)/架構(gòu)世界的力量；太一-心靈-靈魂為三大實(shí)體；“I love U ”玩的就是這個(gè)三元論游戲：1）I（太一）-love（心靈）-U（靈魂），對(duì)應(yīng)惡臭男權(quán)主義式愛情，把女性當(dāng)消費(fèi)品，U在靈魂的位置，它指向原初質(zhì)料的維度并建構(gòu)世界，也即導(dǎo)向生殖力、欲望維度，導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活的維度；2）I（靈魂）-love（心靈）-U（太一），對(duì)應(yīng)LSP舔狗的愛情，把其“男神”/“女神”捧到太一的至高維度，然后她/他只能通過一個(gè)神圣孤絕的愛去切近這個(gè)太一，她/他自己是個(gè)欲望的載體，一切丑惡的維度留在她/他自己身上。

場域論（1）：宇宙

本體論（3）：精神，調(diào)和Being和beings的矛盾

認(rèn)識(shí)論（2）：本真（心甘情愿）vs非本真（逼不得已）

目的論（3）：愛情，調(diào)和了心甘情愿vs逼不得已，它能讓你心甘情愿地逼不得已，也能讓你逼不得已地心甘情愿；把愛情看成一種超越性的力量，把愛情當(dāng)作religion來崇拜

此意識(shí)形態(tài)也可叫做拜愛情教，是自由主義者的主流意識(shí)形態(tài)之一。目的論中的愛情自誕生就受其分身（情欲/lust）影響，愛情在誕生的一開始就被情欲所震蕩開來、模糊掉了，所愛之人必定會(huì)激發(fā)性欲，但這個(gè)人會(huì)壓抑，一般是持續(xù)處在某種性興奮狀態(tài)，但心中又無太多邪念，這里是一種崇高化，因?yàn)樗€在認(rèn)識(shí)論種區(qū)分本真維度（我真愛她）和非本真維度（我只是饞她身子）。

將“I love U”分別分配在太一-心靈-靈魂的不同位置（共6種）：

1）I-love-U：男權(quán)主義自戀式愛情，把自己鎖在自己玩自己的維度里面，她人的現(xiàn)身恰恰戳破了他自己玩自己的那個(gè)維度，讓他看到了愛欲、世俗等維度。

2）love-I-U：失敗主義的愛情，love在太一的位置，他要維持住的是love，他真正想要的是love的那種激發(fā)態(tài)/緊急動(dòng)員狀態(tài)，他和他所愛之人都只是工具，他是第一工具，他所愛之人是第二工具，陷入這種失敗主義的愛情的人會(huì)各種藝術(shù)創(chuàng)造力爆棚，他實(shí)際愛的是愛本身（一種“純粹的愛”）；對(duì)應(yīng)基督之愛、拯救之愛等。

3）U-love-I：舔狗式愛情，U在太一的位置，這時(shí)所愛之人是超出審美的，氣質(zhì)、能力、地位、財(cái)富等維度都不重要，是莫名其妙愛上她，她身上會(huì)有個(gè)點(diǎn)（太一這個(gè)點(diǎn)），即一個(gè)構(gòu)成性例外，或客體小a；它能“enbody something inside of me but more than myself”（vmz傾向于把太一對(duì)應(yīng)于拉康的客體a，而不是主人能指）；這里的love會(huì)被體驗(yàn)為一種精神政治斗爭（spiritual political struggle），愛本身不是太一了·，而是變成各式各樣的策略（精神面對(duì)客體a所做的掙扎）；在堅(jiān)持對(duì)它表示忠誠的過程中，I獲得了愛欲，愛欲得以被整合，但這種愛欲的獲得反而往往被體驗(yàn)為愛欲的消失，這種模式也可稱作典雅愛情，它可對(duì)于愛欲進(jìn)行再次閹割（平時(shí)隔幾天來一發(fā)的那種人陷入典雅愛情會(huì)體驗(yàn)到那個(gè)愛情和欲望重合/短路的點(diǎn)[短路的原因是他無法把握那個(gè)客體a而只能去把握/占有其肉體]，然后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其他東西沒辦法喚起其愛欲了[誒，再看其他色圖沒有欲望了]），這種模式即符號(hào)學(xué)閹割所產(chǎn)生的壓抑效果，實(shí)際上兒童在其性心理發(fā)育之前對(duì)母親是一直處于這種典雅愛情模式下的。

4）5）6）未分析。

太一是純粹的一、尚未包容多的一，因而太一會(huì)被看成絕對(duì)荒謬的點(diǎn)（絕對(duì)荒謬的一），另一方面萬物皆有一個(gè)一，太一又被作為萬物皆有邏輯性的那個(gè)起點(diǎn)/普遍性（一性）。在心靈中，一（所愛之人的獨(dú)一性）和多（具體性質(zhì)）的關(guān)系開始產(chǎn)生出來，各種原型、元策略產(chǎn)生出來，策略不同又產(chǎn)生不同的愛的范疇，這時(shí)就有什么恨、期待、怨、癡、狂等涌現(xiàn)出來。到了靈魂維度，則更具體，它要和現(xiàn)實(shí)維度接洽，走向具體審美、婚姻、性行為、人際關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。[進(jìn)一步靈魂可以走向肉體/他人/身份/物質(zhì)]。太一是獨(dú)一性、排他性及普遍性的維度，心靈是純的精神政治學(xué)維度（各種情歌的主題），

在太一-心靈-靈魂的三元關(guān)系中還可以放I-love-I，U-love-U（粉絲經(jīng)濟(jì)學(xué)），love-U-U等這些更蛇皮的玩意，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)工廠是可以人為炮制出來這些玩意來把幾百萬人口的精神當(dāng)成游戲玩的。