夫天下重器，王者大統(tǒng)，莫不勞聦明於品材，獲安逸於任使。故孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢矣?！?/p>

所謂庸人者，心不存愼終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言；〈格，法。〉不擇賢以託身，不力行以自定；見(jiàn)小闇大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)。此則庸人也。

所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守。雖不能盡道術(shù)之夲，必有率也；〈率，猶述也?！惦m不能徧百善之美，必有處也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；〈所謂，言之要也?！敌胁粍?wù)多，務(wù)審其所由。智旣知之，言旣得之，〈得其要也?！敌袛芍?，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。

所謂君子者，言必忠信而心不忌，〈忌，怨害也。〉仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也?！从腿?，不進(jìn)之貌也。越，過(guò)也。孫卿曰：「夫君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)汚；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。不誘於譽(yù)，不怨於誹，率道而行，端然正己，謂之君子也?！埂?/p>

所謂賢者，德不踰閑，〈閑，法也。〉行中規(guī)繩，言足法於天下而不傷其身，〈言滿天下，無(wú)口過(guò)也?！档雷慊栋傩斩粋秹?，〈夲亦身也。〉富則天下無(wú)菀財(cái)，〈菀，積?！凳﹦t天下不病貧。此則賢者也。

所謂聖者，德合天地，變通無(wú)方，究萬(wàn)事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識(shí)其鄰。此聖者也?！脆彛杂鹘缗弦?。《莊子》曰：「刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣：此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語(yǔ)仁義忠信，恭儉推讓，為脩而已矣：此平世之士，敎誨之人也，遊居博學(xué)者之所好也。語(yǔ)大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣：此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人也，致功兼并者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已矣：此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣：此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閒，不導(dǎo)引而壽，無(wú)不亡也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極而衆(zhòng)美從之，此天地之道，聖人之德也?！埂?/p>

《鈐經(jīng)》曰：「德足以懷逺，信足以一異，識(shí)足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成敎，行足以修義，仁足以得衆(zhòng)，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節(jié)而無(wú)撓，處義而不怒，見(jiàn)嫌不茍免，見(jiàn)利不茍得，此則人之傑也?！埂吹滦懈呙?，容止可法，是謂清節(jié)，延陵、晏嬰是也。思通道化，策謀竒妙，是謂術(shù)家，范蠡、張良是也。其德足以厲風(fēng)俗，其法足以正天下，其術(shù)足以謀廟勝，是謂國(guó)體，伊尹、呂望是也。其德足以率一國(guó)，其治法足以正鄉(xiāng)邑，其術(shù)足以權(quán)事冝，是謂器能，子產(chǎn)、西門豹是也。清節(jié)之流，不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能創(chuàng)思圖逺，而能受一官之任，錯(cuò)意施巧，是為伎倆，張敞、趙廣漢是也。術(shù)家之流，不能創(chuàng)制垂則，而能遭變用權(quán)；權(quán)智有餘，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國(guó)是也。能文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也。能傳聖人之業(yè)，而不能幹事施政，是謂儒學(xué)，毛公、貫公是也。辯不入道，而應(yīng)對(duì)資給，是謂口辯，樂(lè)毅、曹丘生是也。膽力絶衆(zhòng)，材略過(guò)人，是謂驍雄，白起、韓信是也?！埂?/p>

《家語(yǔ)》曰：「昔者明王必盡知天下良士之名，旣知其名，又知其實(shí)，然後用天下之爵以尊之，則天下理也?！勾酥^矣。