孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。 孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而不能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說。” 柳下季曰：“先生言‘為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟’。若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以拒敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往?！?孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。 盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而饣甫之?？鬃酉萝嚩?，見謁者，曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者?！?謁者入通。盜跖聞之，大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘，非邪？為我告之：‘爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝之膳！’” 孔子復(fù)通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下?！?謁者復(fù)通。盜跖曰：“使來前！” 孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍嗔目，聲如乳虎，曰：“丘，來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死！” 孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛(wèi)，西使晉、楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也?！?

盜跖大怒曰：“丘，來前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而后世絕滅；非以其利大故邪？

“且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與糜鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂，自是以后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。 “

今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之。使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪？則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳、蔡，不容身于天下。子之道豈足貴邪？

“世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。 “

世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死，此六子者，無異于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。

“世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。

“

丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時，操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。

“丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復(fù)言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！

” 孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目茫然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？”孔于仰天而嘆曰：“然?！绷录驹唬骸磅诺脽o逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！” 子張問于滿茍得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！” 滿茍得曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！” 子張曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰，汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟。則變?nèi)菀咨Q不足，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡?！?滿茍得曰：“

小盜者拘，大盜者為諸侯

，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：‘孰惡孰美，成者為首不成者為尾。’” 子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀(jì)六位，將何以為別乎？” 滿茍得曰：“

堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀(jì)六位將有別乎？

“

且子正為名，我正為利。名利之實，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無約曰：‘小人殉財，君子殉名，其所以變其情，易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也?！试唬瑹o為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)；獨(dú)成而意，與道徘徊。無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。

“比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者，正其言，必其行，故服其殃，離其患也。

無足問于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨(dú)無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不忘邪？” 知和曰：“今夫此人以為與己同時而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠(yuǎn)乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監(jiān)于心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也?！?無足曰：“夫富之于人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢之于人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！” 知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也?！?無足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦猶病長厄而不死者也?！?知和曰：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上坂也，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權(quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎！” 【譯文】 孔子和柳下季結(jié)為朋友。柳下季的弟弟，名叫盜跖，盜跖的隨從士卒有九千人，橫行天下，侵害諸侯，穿室破戶，趕走人家的牛馬，奪取人家的婦女，貪得而忘親，不顧父母兄弟，不祭祀祖先。所經(jīng)過的地方，大國守護(hù)城池，小國躲入城堡，萬民受苦。 孔子對柳下季說：“做人父親的，一定能教導(dǎo)他的兒子；做人兄長的，一定能教育他的弟弟。如果父親不能教導(dǎo)他的兒子，兄長不能教育他的弟弟，那么父子兄弟的親屬關(guān)系就沒有尊貴了?，F(xiàn)在先生是當(dāng)世的有才之士，弟弟是盜跖，是天下的禍害，而你不能教育他，我私下為先生羞愧。我請求替先生去說服他?！?柳下季說：“先生說‘做人父親的一定能教導(dǎo)他的兒子，做人兄長的一定能教育他的弟弟’。如果兒子不聽父親的教導(dǎo)，弟弟不接受兄長的教育，雖然現(xiàn)在有先生這樣的辯才，又能拿他怎么樣呢？而且跖的為人是心血如泉涌一樣的旺盛，心意如暴風(fēng)一樣的難測，強(qiáng)悍足以抗拒敵人，善辯足以掩飾過錯，順從他的心意就高興，違背他的心意就發(fā)怒，容易用語言侮辱人。先生一定不要去?！?孔子不聽，讓顏回駕車，子貢陪乘，去見盜跖。 盜跖正在泰山的南面休整士卒，細(xì)切人肝而食?？鬃酉萝囎呱锨?，見了通報的人說：“魯國人孔丘，聽說將軍義氣高尚，恭敬地前來拜見?！?通報的人進(jìn)去通報。盜跖聽到此事大怒，眼睛像發(fā)光的星星，頭發(fā)直立頂著了帽子，說：“此人不是魯國的狡猾虛偽之人孔丘嗎？替我告訴他：‘你編造言語，假稱文、武，頭戴裝飾得像樹枝一樣的帽子，腰纏死牛脅皮做的皮帶，整天說一些荒謬的話，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，專生是非，以迷惑天下的君主，使天下的讀書人不務(wù)正業(yè)，假作孝弟，而僥幸得到封侯富貴。你的罪惡極大極重，快回去吧！不然，我將用你的肝增加我的午餐?！?孔子再次通報說：“我有幸認(rèn)識柳下季，希望能到帳幕中拜見?！蓖▓笳咴俅瓮▓蟆１I跖說：“讓他到前面來！” 孔子快步前行，離開席位退步而走，再次拜見盜跖。盜跖大怒，伸開雙腳，握劍瞪眼，聲音像哺乳的母虎，說：“孔丘到前面來，你所說的話，順從我的心意就活，違背我的心意就死?！?孔子說：“我聽說，大凡天下人都有三種美德：生就魁梧高大，容貌漂亮無雙，無論老幼貴賤見到他都十分喜歡，這是上等的德行；智慧能夠包羅天地，能力足以分辨各種事物，這是中等的德行；勇武、強(qiáng)悍、果決、勇敢，能夠聚合眾人統(tǒng)率士兵，這是下等的德行。大凡人們有此一種德行，便足以南面稱王了。如今將軍同時具備了上述三種美德，你高大魁梧身長八尺二寸，面容和雙眼熠熠有光，嘴唇鮮紅猶如朱砂，牙齒猶如排列的貝珠，聲音洪亮好似黃鐘，然而名字卻叫盜跖，我私下為將軍感到羞恥而不可取。將軍如果有意聽從我的勸告，我將南邊出使吳國、越國，北邊出使齊國、魯國，東邊出使宋國、衛(wèi)國，西邊出使晉國、楚國，為將軍建造數(shù)百里的大城，設(shè)立數(shù)十萬戶人家的封邑，尊將軍為諸侯，跟天下各國除舊布新，停戰(zhàn)休兵，收養(yǎng)兄弟，供祭祖先。這才是圣人賢士的作為，也是天下人的心愿?！?盜跖大怒說：“孔丘上前來！凡是可以用利祿來規(guī)勸、用言語來諫正的人，都只能稱作愚昧淺陋的順民。如今我身材高大魁梧，面目英俊漂亮，人人見了都喜歡，這是我的父母給我留下的德性?？浊鹉慵词共划?dāng)面吹捧我，我難道不知道嗎？而且我聽說，喜好當(dāng)面夸獎別人的人，也喜好背地里詆毀別人。如今你把建造大城、匯聚眾多百姓的意圖告訴給我，這是用利祿來誘惑我，而且是用對待順民的態(tài)度來對待我，怎么可以長久呢！城池最大的，莫過于整個天下。堯舜擁有天下，子孫卻沒有立錐之地；商湯與周武王立為天子，可是后代卻遭滅絕，這不是因為他們貪求占有天下的緣故嗎？ “況且我還聽說，古時候禽獸多而人少，于是人們都在樹上筑巢而居躲避野獸，白天拾取橡子，晚上住在樹上，所以稱他們叫作有巢氏之民。古時候人們不知道穿衣，夏天多多存積柴草，冬天就燒火取暖，所以稱他們叫作懂得生存的人。到了神農(nóng)時代，閑居是多么安靜舒適，行動是多么舒緩自得，人們只知道母親，不知道父親，跟野獸生活在一起，自己耕地吃飯，自己織布穿衣，沒有傷害別人的心思，這就是道德的極盛時代。然而到了黃帝就不再具備這樣的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上爭戰(zhàn)，流血百里。堯舜稱帝設(shè)置群臣，商湯放逐了他的君主，武王殺死了紂王。從此以后，世上總是依仗強(qiáng)權(quán)欺凌弱小，依仗勢眾侵害寡少。商湯、武王以來，就都是禍害人民的人了。 “如今你修習(xí)文王、武王的治國之道，掌握天下的輿論，想用你的主張教化后世子孫，穿著寬衣博帶的服裝，說話與行動矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，想用這樣的辦法求取高官厚祿，要說大盜再沒有比你大的了。天下為什么不叫你為‘盜丘’，反而稱我是‘盜跖’呢？你用甜言蜜語說服了子路讓他死心塌地地跟隨你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了長長的佩劍，受教于你的門下，天下人都說孔子能夠制止暴力禁絕不軌?？墒呛髞?，子路想要?dú)⒌舸勰娴男l(wèi)君卻不能成功，而且還在衛(wèi)國東門被剁成了肉醬，你讓子路被剁成肉醬，對上無法保身，對下無法做人，這就是你那套說教的失敗。你不是自稱有才智的學(xué)士、圣哲嗎？卻兩次被逐出魯國，在衛(wèi)國被人鏟平足跡，在齊國走投無路，在陳國蔡國之間遭受圍困，不能容身于天下，你的那套主張有什么可貴之處呢？ “世上所尊崇的，莫過于黃帝，黃帝尚且不能保全德行，而征戰(zhàn)于涿鹿的郊野，流血百里。唐堯不慈愛，虞舜不孝順，大禹半身不遂，商湯放逐了他的君主，武王出兵征討商紂，以上這六個人，都是世人所尊崇的，但是仔細(xì)評論起來，都是因為追求功利喪失真性而強(qiáng)迫自己違反了性情，他們的做法乃是極為可恥的。 “世人所稱道的賢士，就如伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山，尸體都未能埋葬。鮑焦行為矯飾，非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進(jìn)諫不被采納，背著石塊投河而死，尸體被魚鱉吃掉。介子推算是最忠誠的了，割下自己大腿上的肉給晉文公吃，文公返國后卻背棄了他，介子推一怒之下逃走隱居山林，也抱著樹木焚燒而死。尾生跟一位女子在橋下約會，女子沒有如期赴約，河水來到尾生卻不離去，竟抱著橋柱而淹死。以上這六個人，跟分尸的狗、飄在河面的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐沒有什么不同，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。 “世人所稱道的忠臣，沒有超過王子比干和伍子胥的了。伍子胥被拋尸江中，比干被剖心而死，這兩個人，世人都稱作忠臣，然而最終被天下人譏笑。從以上看來，伍子胥、比干之流，都是不值得推崇的。 “你孔丘來說服我，假如告訴我關(guān)于鬼神的事，那我不知道；假如告訴我人世間的事，不過如此而已，都是我所聽說過的事?，F(xiàn)在讓我來告訴你人之常情：眼睛想要看到色彩，耳朵想要聽到聲音，嘴巴想要品嘗滋味，志氣想要充分滿足。人生在世高壽為一百歲，中壽為八十歲，低壽為六十歲，除掉疾病、死喪、憂患的歲月，其中開口歡笑的時光，一月之中不過四五天罷了。天與地是無窮盡的，人的死亡卻是有時限的，拿有時限的生命托付給無窮盡的天地，迅速地消逝就像是駿馬良駒從縫隙中驟然馳過一樣。凡是不能夠使自己心境獲得愉快而保養(yǎng)壽命的人，都不能算是通曉常理的人。 “孔丘你所說的，全都是我想要廢棄的，你趕快離開這里滾回去，不要再說了！你的那套主張，狂妄急切，全都是巧詐虛偽的東西，不可能用來保全真性，有什么好談?wù)摰哪兀　?孔子再三拜謝快步離去，走出帳門登上車子，拿在手里的韁繩三次脫手，眼睛失神模糊不清，臉色猶如死灰，低垂著頭靠在車前的橫木上，頹喪地不能喘氣?；氐紧攪鴸|門外，正巧遇上柳下季。柳下季說：“近來多日不見，看你的車馬好像外出過的樣子，恐怕是前去見到盜跖了吧？”孔子仰天長嘆道：“是的。”柳下季說：“盜跖是不是像先前我所說的那樣違背了你的意愿呢？”孔子說：“正是這樣。我此舉就像沒有生病而自行針灸一樣，急匆匆地跑去撩撥虎頭、撫弄虎須，幾乎不免被虎口吞掉??！” 子張問滿茍得：“為什么不修養(yǎng)仁義的德行呢？沒有德行就不能取信于人，不能取信于人就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利祿。所以，從名譽(yù)的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，仁義才是最要緊的。假如拋棄名利，只在內(nèi)心反思，那么士大夫的所作所為，也不能一天不修仁義??！” 滿茍得說：“沒有羞恥的人才會富有，善于吹捧的人才會顯貴。大凡獲得名利最大的，幾乎全在于無恥而多言。所以，從名譽(yù)的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，無恥多言才是最要緊的。假如棄置名利，只在內(nèi)心反思，那么士大夫的所作所為，也就只有保持他的天性了?。　?子張說：“當(dāng)年桀與紂貴為天子，富有天下，如今對地位卑賤的奴仆說，你的品行如同桀紂，那么他們定會慚愧不已，產(chǎn)生不服氣的想法，這是因為桀紂的行為連地位卑賤的人也瞧不起。仲尼和墨翟窮困到跟貧民一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定會改變?nèi)萆t恭地說自己比不上，這是因為士大夫確實有可貴的品行。所以說，權(quán)勢如天子，未必就尊貴；窮困為貧民，未必就卑賤。尊貴與卑賤的區(qū)別，取決于德行的美丑?！?滿茍得說：“小的盜賊被拘捕，大的強(qiáng)盜卻成了諸侯，只要在諸侯的門內(nèi)，就有了所謂仁義。當(dāng)年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立為國君而孔子卻接受了他贈與的錢幣。談?wù)撈饋砜傉J(rèn)為桓公、田常之流的行為卑下，做起來又總?cè)プ鲞@些卑下的事情，這就是說言語和行動在胸中相互矛盾和斗爭，豈不是與情理極不相合嗎！所以古書上說過：誰壞誰好？成功的居于尊上之位，失敗的淪為卑下之人?！?子張說：“你不修養(yǎng)仁義的德行，將會使親疏沒有倫常，貴賤沒有準(zhǔn)則，長幼失去序列。這樣一來五倫和六位，又拿什么加以區(qū)別呢？” 滿茍得說：“堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫常可言嗎？商湯放逐夏桀，武王殺死商紂，貴賤之間還有準(zhǔn)則可言嗎？王季被立為長子，周公殺了哥哥，長幼之間還有序列可言嗎？儒家偽善的言辭，墨家兼愛的主張，‘五紀(jì)’和‘六位’的序列關(guān)系還能有區(qū)別嗎？ “而且你心里所想的在于名，我心里所想的為了利。名與利的實情，不合于理，也不明于道。我曾經(jīng)跟你在無約面前爭論不休：‘小人為財而死，君子為名獻(xiàn)身。他們變換真情、更改本性的原因有所不同，而舍棄該做的事而為不該尋求的東西而喪命卻是一樣的?！哉f，不要去做小人，要反過來追尋天性；不要去做君子，要順從自然的規(guī)律?；蚯蛑?，順其自然；觀察四方，順隨四時變化而消長。是是非非，牢牢掌握循環(huán)變化的中樞；獨(dú)自順?biāo)炷愕男囊?，跟隨大道往返進(jìn)退。不要執(zhí)著于你的德行，不要成就于你所說的仁義，那將會喪失你的天性。不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻(xiàn)身，那將會舍棄自然的真性。 “比干被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬證實父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑焦抱樹而死，申生寧可投河自沉，這是廉的毒害；孔子不能為母送終，匡子發(fā)誓不見父親，這是義的過失。這些現(xiàn)象都是上代的傳聞、后代的話題，認(rèn)為士大夫要言論正直，并用行為去實踐，所以他們才會遭到災(zāi)殃，遭受如此的禍患。” 無足問知和說：“人們沒有誰不想樹立名聲并獲取利祿的。如果他富有，人們就歸附他，歸附他就自以為卑下，以自己為卑下就會尊崇富有者。受到卑下者的尊崇，就是人們用來延長壽命、安養(yǎng)身體、心情快樂的辦法。如今你竟然沒有這種欲念，是才智不夠呢？還是有念頭而力量達(dá)不到呢？還是故意推行正道而念念不忘呢？” 知和說：“如今有這么一個興名就利的人，就認(rèn)為跟自己是同時而生、同鄉(xiāng)而處，而且認(rèn)為是超越了世俗的人了；其實這樣的人內(nèi)心里全無主見，用這樣的辦法去看待古今和是非的不同，只能是混同流俗和世事。舍棄了貴重的生命，離開了崇高的大道，而追求他一心想要的東西。這樣去延長壽命、安養(yǎng)身體、追求快樂，不是跟大道相去甚遠(yuǎn)嗎！悲傷的痛苦，愉快的安適，不能從形體上顯現(xiàn)出來；驚慌的恐懼，歡欣的喜悅，不能從內(nèi)心流露出來。只知道去做自己想要去做的事卻不知道為什么去做，所以尊貴如同天子，富裕占有天下，卻始終不能免于憂患?！?無足說：“富貴對人們來說，無所不利，享盡天下的好處并擁有最大的權(quán)勢，這是道德極高尚的人不能得到的，也是賢達(dá)的人不能達(dá)到的；挾持他人的勇力用以顯示自己的威勢，掌握他人的智謀用以表露自己的明察，憑借他人的德行用以贏得賢良的聲譽(yù)，雖然沒有掌握過國家，卻像君父一樣威嚴(yán)。而且聲色、滋味、權(quán)勢對于每一個人來說，不用學(xué)習(xí)就自然喜歡，不用模仿身體就能習(xí)慣。欲念、厭惡、回避、俯就，本來就不需要教導(dǎo)，這是人的本性。天下人即使都認(rèn)為我的看法不對，誰又能擺脫這一切呢？” 知和說：“智者做事總是依從百姓的需求，不去違反民眾的意愿，所以，知足就不會爭斗，無所作為因而也就沒有探求。不知足所以不斷貪求，四處爭奪卻不自認(rèn)為是貪婪；有剩余所以處處辭讓，舍棄天下卻不自認(rèn)為清廉。清廉與貪婪的實質(zhì)，并不是因為迫于外力，而應(yīng)該轉(zhuǎn)回頭來察看內(nèi)心是否有度。身處天子之位卻不用顯貴傲視他人，富裕到擁有天下卻不用財富戲弄他人。權(quán)衡它的后患，考慮事情的反面，認(rèn)為有害于本性，所以拒絕而不接受，并不是要用它來求取名聲與榮耀。堯與舜做帝王而和睦團(tuán)結(jié)，并非行仁政于天下，而是不想因為追求美好而損害生命；善卷與許由能夠得到帝王之位卻辭讓不受，并不是虛情假意地謝絕推辭，而是不想因為治理天下危害自己的生命。這些人都能趨利避害，因而人們稱譽(yù)他們是賢人。這是有意避害的心念，并不是為了沽名釣譽(yù)。” 無足說：“如果一定要固守名聲，勞苦身體而謝絕美食，儉約奉養(yǎng)以維持生命，那么這也只是長期病困而不死罷了?！?知和說：“均平就是幸福，有余便是禍害，事物都是這樣的，而財富更是如此。如今的富人，耳朵要聽鐘鼓管籥的樂聲，嘴巴要嘗牛羊美酒的美味，以刺激他的情意，遺忘他的事業(yè)，可以說是迷亂極了。沉溺于憤懣的盛氣之中，像背著重物爬行在山坡上一樣，可以說是痛苦極了；貪求財物而招惹怨恨，貪求權(quán)勢而耗盡心力，安靜閑居就沉溺于嗜欲，身體充盈就盛氣凌人，可以說是患病了。為了貪圖富有追求私利，獲取的財物堆得像高墻還不知足，而且越是貪婪就越無法放棄，可以說是羞辱極了。財物囤積卻沒有用處，念念不忘又不愿割舍，滿腹的憂心煩惱，企求增加永無休止，可以說是憂愁極了。在家中總擔(dān)憂竊賊的偷竊，在外面總害怕寇盜的傷害，在家樓窗緊閉嚴(yán)防，在外不敢獨(dú)自行走，可以說是畏懼極了。以上這六種情況，是天下最大的禍害，大家都遺忘掉而不知明察，等到禍患來臨，想要傾家蕩產(chǎn)保全性命，只求一天的安寧也不可能。所以，從名聲來說看不見，從利益來說得不到，使心意和身體受到困擾而竭力爭奪名利，豈不是迷惑嗎！”