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《對馬之魂》是一個將真實歷史要素與架空內(nèi)容相結(jié)合的游戲，典型例子就是游戲內(nèi)的各種傳說任務(wù)。游戲內(nèi)共有7個傳說任務(wù)，分別為“天之一刀”、“內(nèi)經(jīng)的詛咒”、“遣川的幽靈”、“堅不可摧的吾作”、“忠賴的傳說”、“小次郎的六把刀”和“長明之焰”，這些傳說任務(wù)或多或少地都糅合了真實的日本傳說故事；除此之外，一些角色的支線任務(wù)中也包含了真實的傳說情節(jié)。當(dāng)然，鑒于劇情需要和制作組的國籍差異，這些傳說并未以真實的面貌展示在游戲內(nèi)。本文將粗略探尋游戲內(nèi)提及的數(shù)個傳說，簡要介紹那些流傳已久的故事。

（注：本文將主要講述傳說故事，與史實內(nèi)容存在一定差異）

·源賴政與鵺：被詛咒的源氏朝臣

傳說任務(wù)“內(nèi)經(jīng)的詛咒”中，樂師大和介紹了一位名為內(nèi)經(jīng)的傳奇射手的故事。內(nèi)經(jīng)曾一箭射殺騷擾天皇宮闕的怪物，卻被怪物所詛咒，陷入幻覺而射殺平民，最后流放對馬島、孑身死去。這個故事參考了平安時代后期的傳說，其主角乃是大名鼎鼎的源賴光之玄孫、人稱“源三位入道”的源賴政（1104-1180）。

據(jù)《平家物語》記載，第76代近衛(wèi)天皇在位期間（1142-1155），天皇所居住的清涼殿上被一頭怪異之物所盤踞。這頭怪物長有猿猴的面容、貍貓的身軀、老虎的四肢和蛇的尾巴，發(fā)出的叫聲如同虎斑地鶇般令人毛骨悚然，故被稱作“鵺”、“奴延鳥”（奴延鳥）。鵺妖在皇居上空作祟，驚擾天皇每夜噩夢連連，御體逐漸衰弱；朝廷遍尋高僧法師前來驅(qū)邪除魅，均無成效，一時恐慌無措；

此時，有公卿想起百年前的天皇也曾被妖祟所擾、每夜夢魘不斷，而當(dāng)時的武勇之士——源氏棟梁·八幡太郎義家（源義家）手執(zhí)弓矢立于天皇寢宮門外，拉滿弓弦，朝空中猛地放弦、猶如霹靂驚動，并大喝三聲“陸奧守源義家在此！”（陸奧守、源義家！），成功嚇走作祟的邪物，使得天皇得以痊愈。因此，朝中大臣建議天皇尋得一位武藝冠絕的武士，效仿往日舊事為天皇驅(qū)走邪祟，天皇便選中了同出源氏一門的源賴政。賴政得知此事，自是不敢怠慢，偕家臣二人——丁七唱（ちょうしちとなう）、豬早太（いのはやた）前去拜請神明、祈求得其加護(hù)，并令豬早太攜太刀“骨食”、丁七唱取出攝津源氏家傳寶弓——“雷上動”（雷上動/らいじょうどう，*注1），以待鵺妖。

鵺妖并非尋常之物，凡弓不可傷其分毫，必須有神明加佑、有神兵助陣，才可確保萬無一失；而這“雷上動”，恰好是一把來頭頗大的神兵。相傳此弓乃是中國春秋時期楚國神射手·養(yǎng)由基所持之物，養(yǎng)由基乃文殊菩薩化身，尤擅射術(shù)，曾拉滿勁弓一箭射穿7名身著甲衣的兵士，更是有一箭射中蜻蜓翅根和“百步穿楊”的傳說；然而如此精妙絕倫之射術(shù)在自己亡故后就將失傳于世，著實令養(yǎng)由基寢食難安，在自己七百歲亡故之時將“雷上動”交給女兒椒花女（枡花女）；椒花女雖能精心守護(hù)此弓，卻也無法長存不逝，于是在自己也不久于人世之時，托夢與大名鼎鼎的驅(qū)鬼大將——源攝津守賴光，將雷上動托付給賴光。此后，雷上動便成為賴光的至寶，經(jīng)源賴光、源賴國、源賴綱、源仲政一路流傳，最后傳入源賴政手中；如今討伐鵺妖，正是要用到雷上動、一現(xiàn)神弓威力之時。

又到一日夜中，賴政主從三人來到皇居待命。夜色濃重之時，賴政窺見皇居?xùn)|北方的東三條處騰起一股黑云，黑云中浮現(xiàn)出一個身形怪異的巨大身影，其吼叫聲尖厲恐怖，令人心驚膽戰(zhàn)；賴政心中向八幡神祈禱，口中頌?zāi)睢?strong>南無八幡大菩薩”之詞，取出一支飾以山鳥尾羽的箭矢（*注2），將雷上動拉滿，放矢一射，正中那怪物的要害；怪物從云端跌落地面，豬早太箭步上前，拔出太刀“骨食”，對其連刺九刀，見怪物不再動彈才收手。賴政忙叫隨從前去請來天皇，挑燈一看，地上的怪物猿面、貍軀、虎爪、蛇尾，正是那危害皇居作祟的鵺妖。天皇由衷佩服賴政的勇武和神妙射術(shù)，下令將太刀“獅子王”（獅子王）賜予賴政；賴政之武勇，經(jīng)此鵺妖退治一事也得以傳開。

源賴政討伐鵺妖，名聲大振；然鵺妖之怨念不散，臨死前誓要報復(fù)賴政，最終導(dǎo)致了賴政的毀滅。當(dāng)時，朝中大權(quán)盡為平氏一門所掌握，滿朝重臣皆出平氏；賴政身為源氏長老，侍奉二條、六條、高倉三代天皇，后來更是侍奉后白河法皇，乃是當(dāng)時唯一的源氏朝臣，被授予從三位之職，因而有“源三位”之稱；但正是這樣的一位老臣，最后在七旬高齡起兵對抗平氏，落得兵敗身死的下場。

事情起因于平大相國（平清盛）那不成器的兒子——平宗盛。據(jù)說，當(dāng)年的鵺妖被源賴政討伐后，其殘魂化為一匹遍體黝黑的寶馬；賴政見這黑馬與眾不同，心生喜愛，遂將其視為至寶，起名“木下”，并傳給了兒子源仲綱；而平宗盛無意間在治承四年（1180）得知仲綱的這匹寶馬，遂搶奪過來據(jù)為己有，甚至在馬身上烙上“仲綱”之印，以示羞辱（*注3）。賴政對平氏專權(quán)不滿已久，得知長子遭遇奇恥大辱更是怒不可遏，遂擁立后白河法皇的第三皇子·以仁王起兵反抗平氏獨裁。不料風(fēng)聲走漏，平氏一門派人前去搜捕以仁王；以仁王從園城寺逃出，與源賴政軍隊會合，去往宇治的平等院。此時平氏大軍襲來，源賴政遂率部于宇治川與平氏交戰(zhàn)，因勢單力薄而落敗，最后在平等院的鳳凰堂從容切腹，由家臣渡邊唱（即上文提到的丁七唱）介錯，終年77歲——據(jù)說，賴政自戕時使用的刀，正是當(dāng)年御賜的名刀“獅子王”（*注4）。

被賴政討伐的鵺妖化為寶馬，引來平宗盛的垂涎覬覦，并引發(fā)了源氏一門對平氏的反抗；然而作為反平先驅(qū)的賴政卻兵敗身死，最后以當(dāng)初終結(jié)鵺妖的同一把刀結(jié)束了自己的性命——或許這就是鵺妖死前許下的毒咒，最終為這位曾以武勇聞名的暮年武者帶來了命定的報應(yīng)。

·俵藤太：得龍神護(hù)佑的東國武藝之祖

傳說任務(wù)“忠賴的傳說”中，提到了對馬島上最為傳奇的射手——長尾忠賴。長尾忠賴以過人的智慧和精妙的射術(shù)而聞名，因而得到了八幡神的護(hù)佑。八幡神賜予忠賴一幅甲胄，忠賴以此單槍匹馬對抗侵?jǐn)_淺藻灣的海寇，卻無人能破壞他那得到大神庇佑的鎧甲。最后，忠賴憑借其神乎其神的箭術(shù)擊退海賊，成功保衛(wèi)了淺藻的安寧。

“忠賴的傳說”和“堅不可摧的吾作”中，兩人所得到的甲胄都有堅不可摧、無人可破壞的特點；但考慮到忠賴以射術(shù)見長、以及得到八幡神護(hù)佑這兩個特點，忠賴傳說中的這幅鎧甲應(yīng)該參照自人稱“俵藤太”（たわらとうだ）的藤原秀鄉(xiāng)（891/?-958/991）傳說中的神寶“避來矢”。

藤原秀鄉(xiāng)乃是出身藤原氏名門的武將，歷任從四位下武藏守、下野守、鎮(zhèn)守府將軍。糅合諸多民間傳說及文獻(xiàn)、于室町時代基本定型完成的《俵藤太繪卷》中，記載了秀鄉(xiāng)受龍神之托、討伐盤踞于近江三上山的大百足的故事。

相傳，近江國瀨田的唐橋上臥著一條身形巨大的大蛇。來往行人皆驚懼不已，紛紛繞道而行；唯有藤原秀鄉(xiāng)一人毫不畏懼，視大蛇為無物，跨過大蛇走到橋的另一邊。此時，大蛇化身為一名女子，向自己化為大蛇的緣由向秀鄉(xiāng)娓娓道來。

原來女子的一族居住于近江的琵琶湖，原本相安無事；不料某日突然出現(xiàn)一只龐大的百足，盤踞于附近的三上山（一說比良山）；這百足身形之大，仿佛在連綿不絕的山上點滿數(shù)千根松明，也遠(yuǎn)不及其全長。大百足為害一方，甚至還放出毒液，使得女子的族人們苦不堪言；女子只好化為大蛇、臥于唐橋，希望能尋得武勇卓絕、膽識過人的勇士，幫助他們討伐大百足。

秀鄉(xiāng)得知緣由后，爽快的答應(yīng)此事。只見秀鄉(xiāng)手握強勁長弓，取出箭矢張弓搭箭射向大百足；但第一支箭、第二支箭紛紛被百足堅硬的甲殼所彈開。秀鄉(xiāng)見狀便心領(lǐng)神會，取出第三支箭，口中默念“南無八幡大菩薩”，以求得到八幡神的加護(hù)，隨后猛地放箭。這支得到八幡神加護(hù)的破魔之矢比前兩支箭飛得更高更快，徑直射入大百足被甲殼保護(hù)的要害，將為害近江國的大妖一擊斃命；

秀鄉(xiāng)射殺大百足后，向女子匯報此事。為表感謝，女子希望秀鄉(xiāng)能接受自己的謝禮，請秀鄉(xiāng)跟隨自己前往一族的住處；秀鄉(xiāng)跟著女子一路來到琵琶湖邊，被女子引領(lǐng)進(jìn)入湖泊之中，驚訝地發(fā)現(xiàn)湖中居然有富麗堂皇的殿宇樓閣。進(jìn)入宮殿，秀鄉(xiāng)見到龍神，才得知女子原來是琵琶湖中龍神的眷屬。龍神為表感謝，贈予秀鄉(xiāng)永遠(yuǎn)不會用盡的大米（首結(jié)俵，*注4）、絲絹和金銀財寶，以及一個能不斷涌出美味佳肴的鍋（小早鍋，*注4）。因為日本古代用稻草包裹大米、以草繩捆扎成桶狀，這種存放方式和存放的容器被稱為“米俵”，故藤原秀鄉(xiāng)因此得到了一個“俵藤太”的逸名——所謂“藤太”，即“藤原的太郎”，意為“藤原氏之長”。

除了一生都享之不盡的財寶，秀鄉(xiāng)還從龍神處得到了被稱為“蜈蚣切”（むかできり）和“遲來矢”（遅來矢/ちくし）的太刀，以及兩具以黃金裝飾的金札之鎧。其中，有一領(lǐng)大鎧最為神奇，名喚“避來矢”（ひらいし）；秀鄉(xiāng)在穿上這具鎧甲后，任何敵人射來的箭矢都將被彈開，是一副極為神奇的堅固鎧甲。據(jù)說這具鎧甲后來傳到秀鄉(xiāng)的后裔、被《吾妻鏡》稱為“末代無雙之勇士”（末代無雙の勇士）的藤氏足利家當(dāng)主——足利忠綱手中，阻力中港加入平氏軍隊，在宇治川一戰(zhàn)時與源賴政部交戰(zhàn)，因為“避來矢”太過沉重，足利忠綱遂將其脫下放在宇治川河邊，自己另著一具輕鎧上陣；待到戰(zhàn)勝歸來時，忠綱發(fā)現(xiàn)放在河邊的家傳寶物赫然無蹤，只有一塊扁平的大石放在原地。懊悔的忠綱以為家寶因自己的疏忽而遺失，對著大石捶了幾拳，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)大石變回了原本的盔甲模樣，因此這具“避來矢”也有“平石”的稱號?！氨軄硎浮钡膫髡f名聲響亮，甚至被稱作“避來矢大權(quán)現(xiàn)”而受到寺院的供奉和崇拜；如今，日本仍有名喚“避來矢”的山峰（位于佐野市），就是出自秀鄉(xiāng)大百足退治的典故。

·平將門和瀧夜叉姬：遺恨千年的反骨之亂

從樂師大和口中，玩家得知遣倉的領(lǐng)主——遣川時朝憎惡志村家的權(quán)勢，帶領(lǐng)遣川百姓掀起叛亂，最終為志村家及境井家聯(lián)手鎮(zhèn)壓，遣川時朝也被斬首。但時朝在死前發(fā)誓要為亂軍和遣川百姓報仇雪恨，成為了縈繞不散的“復(fù)仇怨靈”，甚至得到了人們的供奉、希望借怨靈之力除去敵人；

——很明顯，這個故事的主要情節(jié)脫胎自大名鼎鼎的“平將門之變”；而遣川時朝的原型，就是日本歷史上第一位自立為天皇、公然與朝廷分庭抗禮的謀反者·平將門（？-940）。

這平將門乃是桓武平氏之后，傳說其母乃是棲居在下總國相馬郡的龍神——雖然說是“龍神”，但想來大概是蛇蚺一類的龍之眷族。據(jù)說將門誕生之時，其母化身為大蛇，以蛇信舔舐將門全身，使其全身有如百鍛之鋼鐵般刀槍不入；而將門逐漸長大成人后，自知刀槍不入，也養(yǎng)成了倔犟頑固的性格，凡事若不做到極致則誓不罷手。

且說將門長成七尺男兒，背井離鄉(xiāng)前往京都，擔(dān)任藤原北家長者藤原忠平的隨扈。正當(dāng)忠平意欲推舉將門填補檢非違使缺職之時，從平氏領(lǐng)地傳來將門之父、從四位下鎮(zhèn)守府將軍·平良將（平良持）病逝的噩耗，將門遂只能回鄉(xiāng)除憂，無法在京都延續(xù)仕途。哪知將門回鄉(xiāng)后，得知父親遺領(lǐng)被大伯父平國香所占，將門深知國香在一族之內(nèi)聲望甚高，非自己所能抗衡，遂忍氣吞聲讓出部分領(lǐng)地，其后迎娶二伯父平良兼之女，意圖將良兼發(fā)展為自己的勢力；卻不料后來前常陸大掾（常陸國司）源護(hù)之子源扶侵犯將門領(lǐng)地時，國香、良兼完全不講同族情誼，反而領(lǐng)兵支援源護(hù)的三個兒子——此事說來似有古怪，但若細(xì)細(xì)探尋個中淵源，方知人情世故非尋常人所能揣摩：這源護(hù)不僅是前常陸國司，更是國香、良兼乃至將門叔父平良正的泰山岳父，其三個兒子自然也就是國香等人的舅子；比起一個默默無名的黃口小兒，國香等人自然是要為實力雄厚的岳父一家鞍前馬后。

將門得知同族叔伯竟如此令人寒心，大怒，遂領(lǐng)軍暴起，在常陸國真壁郡迎戰(zhàn)襲來的源扶等人。只見將門單槍匹馬闖入敵陣、大殺特殺，源扶、源隆、源繁三兄弟見勢不妙，意欲逃走，被將門拍馬趕上斬殺；將門的大伯平國香躲入源護(hù)領(lǐng)地中的房舍，被怒火中燒的將門放火燒死。其后，國香之子平貞盛欲為父報仇，在叔父平良兼的誘唆之下加入討伐將門的部隊，不料被將門奇襲而敗走。之后，將門故意放走平良兼，前往下野國國衙申述自己的正當(dāng)性；逐漸衰落的朝廷對這類地方豪族火并向來無力裁定，因此看在將門老東家藤原忠平的情面上不予追究，卻不料助長了將門的氣焰，使其輕視軟弱無力的朝廷，最后引發(fā)了震驚朝野的“平將門之亂”。

將門回國后，又遇平良兼、平貞盛的多次襲擊截殺，卻一一擊退，積攢了武名；良兼憂憤而死，貞盛則始終心懷為父報仇之心而蟄伏。其后，將門包庇因拒繳稅糧、搶劫官倉而被追捕的常陸豪族藤原玄明，并要求常陸國衙撤回逮捕令，不料常陸介藤原維幾領(lǐng)兵攻來，將門遂反擊，生擒藤原維幾、奪得常陸國衙官印，其后又攻下上野國衙、自立為“新皇”，正式宣布反叛。其聲勢之大，東國豪族近乎盡數(shù)前來依附；恰好此時，西國的藤原純友也糾集海盜大舉謀反，是為“藤原純友之亂”。朝廷手忙腳亂，幾番爭執(zhí)后，決定派參議藤原忠文、小野好古分別領(lǐng)兵平定東、西國叛亂。

朝廷這邊意欲平叛，蟄伏民間的平貞盛則是自有打算。貞盛找到自己的舅舅、有著“俵藤太”之稱的下野國押領(lǐng)使·藤原秀鄉(xiāng)，二人商量一番之后，暗地募集兵勇，決定討伐大逆不道的平將門。平將門自立為“新皇”后，重用與世王（出身皇室，是勸說將門稱帝之人）、藤原玄茂、藤原玄明、多治經(jīng)明、坂上遂高、平將賴、平將武（此二人為將門之弟）七人；此七人被稱為將門的“七人影武者”，在他們的重重護(hù)衛(wèi)之下，想要傷及將門，幾乎是不可能之事。更何況將門還有承自其母的鋼鐵之軀，刀箭皆不可傷起身體，即便是有射殺大百足的俵藤太出陣，也是相當(dāng)棘手；

不過，正如傳說中英雄皆有罩門死穴一般，平將門也有其致命的弱點：當(dāng)初其母化身大蛇舔舐其全身時，唯獨漏了太陽穴之處（也有眉心或右眼的說法）；這一秘密將門從未告訴身邊侍臣，僅僅說給其寵妾桔梗之前（桔梗姬）——這位桔梗之前，正是藤原秀鄉(xiāng)的妹妹（*注6）。桔梗之前把將門的弱點偷偷告知給秀鄉(xiāng)，并將七人影武者的破解之法一并道來，使得秀鄉(xiāng)和貞盛抓住了勝機。

于是乎，在天慶三年二月十四日（940年3月25日），將門的叛軍與平貞盛、藤原秀鄉(xiāng)的討伐軍展開了激斗。這一天，北風(fēng)呼嘯，給了將門軍極大的便利；不料須臾之后，天象異變，風(fēng)向突然一轉(zhuǎn)為南風(fēng)，局勢開始不利于將門軍。秀鄉(xiāng)依據(jù)桔梗之前所言，將七人影武者一一擊潰，僅留將門一人；將門正欲持鋼鐵之身逞兇，不料此時為父報仇心切的平貞盛一箭射來，正中將門的太陽穴。做夢都想不到自己的弱點被看穿的將門從馬背跌落，被拍馬而來的秀鄉(xiāng)斬下了首級——至此，轟動?xùn)|國的“平將門之亂”，就在平貞盛和藤原秀鄉(xiāng)等人的努力下被平定。

將門既死，平貞盛與藤原秀鄉(xiāng)欲上前驗明尸身；不料將門的首級突然怒睜雙目，哈哈大笑：“不過首級落地而已，何足為怪？！”，饒是武藝高超的貞盛和射殺大妖的秀鄉(xiāng)，見此情形也不禁嚇了一跳；后來，將門的首級被盛入玉匣，送往京都交由天皇百官觀賞，卻不想將門首級再次詐尸，使得朱雀天皇等人皆驚懼，嚇得魂飛魄散，包括天皇在內(nèi)的不少人都被嚇得臥病良久。朝廷東征軍的主帥藤原忠平遂下令將將門首級棄世示眾，結(jié)果這顆頭顱經(jīng)過數(shù)月風(fēng)水魚曬，不僅毫無變化，甚至在光天化日下騰空飛起，一邊發(fā)出駭人的狂笑聲、怒喝著“此軀尚可一戰(zhàn)，吾身尚在何處”（軀（からだ）つけて一戦（いく）させん。俺の胴はどこだ），一邊向東飛去，直到力竭才墜落在地。對此感到驚懼敬畏的人們遂在將門首級落地之處修建了將門的首冢，其中最為著名的便是坐落于東京千代田區(qū)大手町的一座。據(jù)說這座首冢具有強大的咒怨之力，在此后的千余年間仍不時展現(xiàn)其令人匪夷所思的力量（*注7），此處按下不表；

如果玩家仔細(xì)留意“遣川的復(fù)仇怨靈”這一任務(wù)，會發(fā)現(xiàn)一個略為奇怪之處：根據(jù)樂師大和的說法，謀反的遣川時朝是男性的武士；但前來殺死境井仁的，卻是一位女性“怨靈”。在與“怨靈”的對話中，境井仁詢問“怨靈”是否是遣川時朝或其某位手下的后代——從這里就可以得知，這個女性“怨靈”的身份，對應(yīng)的是傳說中平將門的女兒·瀧夜叉姬（たきやしゃひめ）。

上文說道，將門在貞盛、秀鄉(xiāng)合擊下兵敗身死，其殘部郎黨也被斬草除根。不過，將門有一女兒，名喚“五月姬”（さつきひめ），從滅門的災(zāi)厄中逃出生天。幸存下來的五月姬滿懷怨恨，于每日的丑時三刻在以詛咒聞名的貴船神社參拜，持續(xù)三七二十一天，終于見到荒魂化的貴船明神，得到貴船明神荒魂傳授的妖術(shù)，遂更名改姓為“瀧夜叉姬”，意欲為父報仇。

瀧夜叉姬遵從荒魂的指示，回到下總國的相馬招兵買馬，意欲效仿其父事跡、推翻京都的朝廷。在召集夜叉丸、蜘蛛丸等一眾手下后，瀧夜叉姬大舉進(jìn)攻，揭開了叛亂的序幕。京都朝廷大驚失措，派遣大宅中將光圀和山城光成前去平叛。大宅中將和山城光成經(jīng)過一番激戰(zhàn)，最后以陰陽咒術(shù)擊敗了使用妖術(shù)的瀧夜叉姬。敗退的瀧夜叉姬在臨死之前幡然醒悟，最后改邪歸正，靈魂升天回到父親將門身邊，在彼岸與父親實現(xiàn)了再會（*注8）。

作為亂臣賊子，將門及其女兒無疑是正統(tǒng)統(tǒng)治者的眼中之釘；但其死后的怨念卻使現(xiàn)世之人畏懼不已，甚至將亂臣賊子作為神祇加以供奉，實屬奇特之事——不過，祭拜亂臣賊子的人中，有許多并非是出于純粹的敬畏，或許僅僅只是有不可告人的目的罷了。

·盾無：堅不可摧的“源氏八領(lǐng)”

傳說任務(wù)“堅不可摧的吾作”中提到，吾作原本只是一名鄉(xiāng)下農(nóng)夫，某日聽到一位亡故武士的指引而穿上了這名武士的大鎧。當(dāng)賊人來襲時，吾作在武士靈魂的引領(lǐng)下?lián)敉速\寇，而賊寇竟無一人能損傷這具大鎧，所有的攻擊都被鎧甲彈開；

這段故事的繪卷中有一個細(xì)節(jié)值得注意：吾作穿上這具大鎧與敵人對峙時，鎧甲的背心處顯現(xiàn)了一個由3片大葉和2片小葉組成主體的家紋圖案。這個圖案與現(xiàn)實中的源氏家紋“笹龍膽”（笹竜膽）是基本吻合的，可以看做是這一家紋的特殊處理；

從背后的源氏家紋、以及“堅不可摧”的強大防御能力，可以確定這具盔甲的現(xiàn)實原型為清和源氏世代相傳的重寶——大鎧·“盾無”（楯無）。這具大鎧乃是源氏最為珍貴的八件傳世鎧甲“源氏八領(lǐng)”之一，可謂是名聲顯赫的傳奇之鎧。

“源氏八領(lǐng)”（げんじはちりょう），顧名思義，是清和源氏一門所擁有的八具無比珍貴的鎧甲的總稱。這八領(lǐng)鎧甲分別是源太產(chǎn)衣（源太が産衣/げんたがうぶきぬ）、盾無（楯無/たてなし）、八龍（八龍/はちりょう）、薄金（うすかね）、膝丸（ひざまる）、澤瀉（沢瀉/おもだか）、月數(shù)（つきかず）和日數(shù)（ひかず）（*注9）；這八領(lǐng)鎧甲各有其特點，但如今確認(rèn)流傳于世的真跡只有“盾無”這一領(lǐng)鎧甲，因此“盾無”的地位更加顯得無比珍貴。

“盾無”，其名稱意為“不需要使用盾”，乃是對其強大而完備的防護(hù)能力的褒美之詞。據(jù)說這領(lǐng)鎧甲起初乃是征伐三韓的神功皇后所著，此后作為皇室重寶被妥善守護(hù)；六孫王源經(jīng)基降為臣籍、開創(chuàng)清和源氏之時，從皇室繼承了“盾無”，作為源氏總領(lǐng)家嫡流的象征和家傳之寶而倍加珍惜——不過，在那之后，“盾無”的去向就有了兩種說法。

流傳最廣的說法是，盾無之鎧被河內(nèi)源氏第二代棟梁·源賴義傳給了備受其寵愛的幼子、人稱“新羅三郎”的源義光。源義光的兩個哥哥分別是人稱“八幡太郎”的源義家和人稱“賀茂次郎”的源義綱；義光本人的通稱“新羅三郎”來自新羅明神（朝鮮半島的渡來神，為園城寺所供奉），因其元服于大津三井寺的新羅善神堂而得名。

源義光曾為援助長兄義家而前往奧州，義家死后密謀奪取河內(nèi)源氏棟梁之位，謀殺了義家的兒子源義忠（“源義忠暗殺事件”）并將嫌疑轉(zhuǎn)移至次兄源義綱身上，導(dǎo)致源義綱一族被義忠的養(yǎng)子源為義所討伐（“源義綱冤罪事件”）；但后來源義光的陰謀敗露，不得不逃亡常陸國并死于當(dāng)?shù)?。其子孫之一的甲斐國武田氏繼承了這具“盾無”，連同承自皇室的日之丸御旗一起視為武田家的家寶；這兩件家寶被神格化，武田家每次出陣都會在陣前起誓“請御旗盾無保佑”（御旗楯無も御照覧あれ）。武田氏滅亡之時，武田勝賴的家臣田邊左衛(wèi)門尉將盾無之鎧埋在向岳寺，后來德川家康將其尋得后還給其原本所在的菅田天神社，得以流傳至今；

而《保元物語》和《平治物語》則記載，源義朝（源賴朝之父）在平治之亂的亂戰(zhàn)中敗走，在逃亡美濃國時路遇大雪，為活動方便而將身上穿著的黑縅盾無鎧舍棄，另著輕裝逃遁。不過，源義朝的這領(lǐng)“盾無”和如今藏于菅田天神社的“盾無”完全不同，因此被推測有兩具名喚“盾無”的鎧甲。

·鎮(zhèn)西八郎為朝：剛猛武勇之流儀

“石川師傅的故事”系列任務(wù)中，境井仁初次前去尋找精通射術(shù)的石川師傅時，日吉溫泉山腳下一間旅館的老板引領(lǐng)他前往石川師傅的道館。在路上，老板出于好奇之心，詢問了一個與石川師傅有關(guān)的傳聞——“人們都說石川師傅能一箭射穿海寇的賊船，這是真的嗎？”

石川師傅能否射穿戰(zhàn)船，這件事很難說，畢竟師傅就連蒙古兵的盾都射不穿；不過，這個傳聞的內(nèi)容在現(xiàn)實中確有對應(yīng)，其原型便是有五人張弓之力、被稱為“鎮(zhèn)西八郎”的源為朝（1139-1170？）。

源為朝是河內(nèi)源氏棟梁源為義的第八子。他的兄長是源義朝，而源義朝就是后來的鐮倉公方·源賴朝的生父——換言之，源為朝是源賴朝的叔父；傳說這源為朝乃是身高七尺（日制，約2.1m）的魁梧壯漢，其天生異相，左臂比右臂還要長出四寸（約12cm），天生就是使用弓箭的好手。

為朝自小便性情剛烈，常常與兄弟們發(fā)生爭執(zhí)，因此受到父親為義的厭惡，被流放到九州島。被流放的為朝不僅不痛定思痛，反而自稱“鎮(zhèn)西總追捕使”（鎮(zhèn)西総追捕使），糾結(jié)一批郎黨四處惹是生非，甚至接連擊敗九州豪族菊池氏、原田氏，一幅混世魔王模樣。不堪其擾的九州豪族向京都朝廷報告了此事，朝廷下達(dá)對為朝的討伐令，并罷免其父源為義的檢非違使官職；

為朝為不連累父親，率領(lǐng)28騎進(jìn)京上洛，其后卷入皇室爭奪皇位的“保元之亂”。為朝加入父親所支持的崇德上皇一方，對抗平清盛和兄長源義朝擁立的后白河天皇一方。在這場戰(zhàn)事中，為朝立下赫赫戰(zhàn)功，其箭術(shù)之精湛，甚至得到了敵方的后白河天皇的賞識——據(jù)說為朝在亂戰(zhàn)中腰佩三尺五寸（約105cm）的太刀，使用一把需要五人才能拉滿的巨大勁弓，守在西河原面的大門，一箭射穿了兩名敵方士兵，但最后卻因己方不采用夜襲戰(zhàn)術(shù)、寡不敵眾而失敗。

被后白河一方所捕后，后白河天皇驚于其箭技，并未下令處死為朝，僅僅將其流放；不過，在將源為朝流放伊豆大島前，后白河天皇下令將其手筋挑斷，以防止其再度使用弓箭。但為朝豈是會消沉度日的懦夫，在傷勢痊愈后就再執(zhí)弓矢，引領(lǐng)伊豆七島豪族對抗國司；朝廷遂派500余人、20艘戰(zhàn)船討伐。即便是有著通天武藝的為朝，也難以招架如此一支軍隊的討伐。但剛猛如為朝，豈能善罷甘休？在親手殺死9歲的兒子源為賴后，為朝怒而張弓，一箭射向討伐軍的戰(zhàn)船，竟直接將那艘戰(zhàn)船擊沉，船上300人盡數(shù)溺斃而亡（*注10）；

其后，自知大勢已去的為朝哈哈大笑，自言“昔日我以一箭射貫兩名著鎧武者，今日竟一箭沉舟殺滅多人！”（昔は矢一つにて鎧武者二人を射通しけり。今は舟を射て（舟底に穴をあけ沈沒させて）多く人をぞ殺しけり），便回到居住的別館自盡；討伐軍懾于為朝剛勇武威，甚至不敢上岸去確認(rèn)為朝生死——也正因為這一點，“鎮(zhèn)西八郎為朝并未身死，而是遠(yuǎn)渡重洋、飄零海外”的說法一度甚囂塵上。根據(jù)琉球王國的官方史書《中山世鑒》（中山世鑑）記載，源為朝并未自絕于伊豆，而是飄洋度海，來到了琉球，與當(dāng)?shù)卮罄锇此局Y(jié)姻并定居；他們的兒子，就是琉球王國的開國君主·舜天。這一說法在后世被發(fā)揚光大，《鎮(zhèn)西琉球記》（鎮(zhèn)西琉球記）、《椿說弓張月》（椿説弓張月）等話本作品，都以為朝登臨琉球為情節(jié)，足見人們對這位剛毅勇猛的“鎮(zhèn)西八郎”的崇拜。

·道成寺鐘：難以言說的悱惻悲戀

在“政子夫人的故事”中，境井仁和政子夫人前去追蹤一位背叛安達(dá)家的侍女——“舞”。在尾隨斗笠?guī)屠巳撕臀钑r，舞為了排解氣氛，為浪人們講述了一個古老的傳說故事：一位女子愛上了某間寺廟的僧人，但僧人卻拋棄了她；女子來到寺廟質(zhì)問僧人，僧人躲在寺院的大鐘之下，女子奔過去，變化為長蛇纏繞在大鐘上，將自己和僧人一同燒死。

這是整部《對馬之魂》中最原汁原味的傳說，其情節(jié)甚至沒有任何修改；舞口中的這個故事，便是人們熟知的清姬與安珍的傳說——“道成寺鐘”，也被稱作“道成寺緣起”。

道成寺鐘傳說的雛形為《古事記》中譽津別命的傳說，但大致具有完整劇情的傳說見于平安時代的《大日本國法華實記》（大日本國法華験記）和《今昔物語集》（今昔物語集）。最早版本中，男女主角并無姓名，僅僅交代其身份為年輕英俊的僧侶和喪夫的年輕寡婦。在這些故事中，年輕僧人隨老僧一同在外巡錫，途中借宿于一位年輕寡婦的家中；寡婦愛上了年輕的僧人，逼其許下約定在巡游結(jié)束后與自己成婚。但年輕僧人違背了諾言，巡錫畢后返回了寺廟；寡婦意識到自己受騙，抑郁憤恨而死，死后化為大蛇前往道成寺尋找年輕僧人，將躲在大鐘里的年輕僧人燒死。之后，老僧的夢中出現(xiàn)了一條長有年輕僧人面孔的蛇，表示自己死后化為蛇身、成為了寡婦的丈夫；老僧醒來后，頌?zāi)睢斗ㄈA經(jīng)》將二人超度，這才終結(jié)此事——可以看出，最早期的故事和現(xiàn)在流行的編故事買東西是一個道理，大段的故事其實只是為了讓更多的聽眾相信《法華經(jīng)》，從而招納更多信徒；

而在和歌山縣一帶，還流傳著一個人物情節(jié)存在一定差距的版本，主要見于《日高川草紙》（日高川草紙）這份文獻(xiàn)。在這個版本的傳說中，主角是三井寺的年輕和尚·賢學(xué)，以及遠(yuǎn)江國長者的女兒·花姬。賢學(xué)無意間得知自己將和花姬結(jié)婚的命運，害怕自己的修行會被阻斷，因此刺傷年幼的花姬的胸膛，隨后逃走；數(shù)年后，賢學(xué)與一位一見鐘情的女子結(jié)婚，意外發(fā)現(xiàn)這個女子就是當(dāng)年被自己刺傷的花姬，因此恐懼地逃離花姬身邊、獨身逃亡熊野。悲憤的花姬窮追不舍，為渡過日高川而化身為蛇，最后找到了躲在某間寺廟大鐘里的賢學(xué)；花姬破壞了大鐘，緊緊抱著賢學(xué)消失在日高川中。這個故事相對《法華實記》和《今昔物語集》的版本而言，沒有那么重的宗教觀念，更多帶有御伽草子文學(xué)的風(fēng)格；

其后，道成寺鐘的故事因其情節(jié)凄美而廣為傳頌，在傳播的過程中不斷得以擴充。在《元亨釋書》（元亨釈書）中，年輕僧人的名字第一次被定為“安珍”；而女主角的名字，則是到江戶時代寬保二年（1742）初演的凈瑠璃劇目《道成寺現(xiàn)在蛇鱗》（道成寺現(xiàn)在蛇鱗）中，才被確定為“清姬”——在此之前，《道成寺緣起》中僅提到女主角名為“娵”（よめ）。由于“清姬”的名字要等到《對馬之魂》故事的600多年后才正式出現(xiàn)，因此，下面將隱去女主角的名字，傳述一下鐮倉時代的“道成寺鐘”傳說故事。

時間是醍醐天皇治世，延長六年（928）的炎熱夏天。有一位年輕英俊的僧人名叫安珍，自奧州白河而來，一路拜謁佛偈寺院，意欲前往熊野參拜。紀(jì)伊國牟婁郡真砂的莊司·清次有一女兒，是當(dāng)時遠(yuǎn)近聞名的美人；女子對借宿的安珍一見鐘情，在當(dāng)夜?jié)撊氚舱涞姆块g，向安珍陳明自己的心意，讓他許下與自己結(jié)婚的誓言。身為佛門子弟的安珍自是十分窘迫，為了安慰女子，向她許諾自己從熊野回來后一定會與其重逢，第二天便逃似的匆匆上路了；

沉醉在戀愛中的女子一直等待著情郎，卻始終不見心上人歸來；直到有一天，女子得知安珍早已完成參拜、卻并未履行諾言回來與自己再會。憤怒的女子連鞋都沒顧著穿，赤著雙足一路追趕，在前往道成寺的路上追上了安珍；可安珍不僅不為重逢而喜悅，反而撒謊自己是另一個人、不停地逃離女子身邊。感到悲傷和憤怒的女子一路追趕，不知天生麗質(zhì)的自己逐漸變得不成人形；當(dāng)追趕至日高川時，女子終于變了模樣：她的臉因悲憤而扭曲，變得如同般若惡鬼一般；下半身被強烈的執(zhí)念所扭曲，變成了蛇的樣子。但即使是這樣，女子仍然對安珍緊追不舍；

安珍奪路而逃，渡過日高川后懇請船夫“請不要引渡追趕我的人”，卻不料下身化蛇的女子游過了日高川，徑直往自己躲藏的道成寺而來。走投無路的安珍只好放下寺院里的梵鐘并躲進(jìn)鐘內(nèi)，希望能躲避這一劫；但早已非常人的女子卻決不允許負(fù)心之人就此逃脫。只見她將下身緊緊纏繞在大鐘之上，口中吐出灼熱的火焰，將鐘內(nèi)的安珍焚為焦炭；而失去愛人的女子也已無茍活之意，除了頭顱以外全部化為蛇的她就此潛入了水中，再也沒有人見過她（也有女子與安珍和大鐘一同被燒為灰燼的版本）。

因糾于情絲而落入畜生道的二人始終不得超生，在某日短暫的出現(xiàn)在道成寺住持面前，請求住持能對二人加以供養(yǎng)。對二人的悲戀深表同情的住持頌?zāi)?strong>《法華經(jīng)》，為二人洗去罪孽，最終使得安珍和女子得以成佛，共同出現(xiàn)在住持的夢中表達(dá)謝意——原來這二人乃是熊野大權(quán)現(xiàn)和觀世音菩薩的現(xiàn)世化身，二人以凡間的苦戀為鑒，警醒世人莫要沉溺于求之不得的哀情——這場糾纏著單相思、諾言、欺騙與執(zhí)念的驚世之戀，就這樣畫上了句號（*注11）。

在游戲中的這個任務(wù)接近尾聲時，玩家可以得知一個令人驚訝的信息：原來這位名為“舞”的侍女，與安達(dá)政子夫人有著一段不可言說于世俗之人的感情。就這一點而言，舞講給斗笠?guī)屠巳说墓适?，似乎將這兩名女子的關(guān)系描繪地更加復(fù)雜迷離：到底是政子夫人“背叛”了舞，還是舞自認(rèn)為愧對政子夫人，早已做好了被情愛之火焚盡殉身的準(zhǔn)備呢？或許，真相只有兩位當(dāng)事人才明白了。

注1：雷上動之名被認(rèn)為與其如雷霆霹靂一般的弦聲有關(guān)，“らいじょうどう”漢字也被寫成“頼政籐”，意為“賴政（使用）的藤弓”；

注2：《平家物語》只提到賴政攜帶山鳥羽毛制成的箭矢；《源平盛衰記》（源平盛衰記）中則提到賴政讓丁七唱帶了兩支箭，其中一支是黑鷲羽毛為尾羽，名為“水破”（すいは），另一支則為山鳥羽毛制成，名“兵破”（ひょうは）；

注3：這一說法見于《平家物語》；

注4：賴政以獅子王自盡的說法并不見于史料記載，只見于部分民間傳說?，F(xiàn)實中的獅子王后來一直被賴政后代中的土岐家所保存，也有這只是一把裝飾用太刀、真正的獅子王下落不明的說法；

注5：具體名稱皆記載于《氏鄉(xiāng)記》（氏郷記）。但這本書并非專門記載藤原秀鄉(xiāng)事跡的書目，而是與戰(zhàn)國時期的武將蒲生氏鄉(xiāng)有關(guān)；

注6：傳說中向秀鄉(xiāng)告知將門秘密的女性有桔梗之前、小宰相等多種說法；其中，桔梗之前的身份有秀鄉(xiāng)的姐妹和京都的“白拍子”舞女兩種主流說法，其結(jié)局有背叛秀鄉(xiāng)被秀鄉(xiāng)殺死（茨城縣取手市龍禪寺）、得知將門死訊后自盡（茨城縣取手市/千葉縣市原市）、被敗亡的將門詛咒而七竅流血暴斃（埼玉縣秩父市城峯山）、得知將門死訊而投水自盡，死后化為“鮫”作祟（千葉縣船橋市）等說法。

注7：位于江戶（今東京都）的將門首冢在此后的數(shù)千年內(nèi)多次引發(fā)奇異現(xiàn)象。1300年，位于將門冢周邊的芝崎村發(fā)生瘟疫，云游至此的真教上人（佛教時宗云游派之祖）修繕將門首冢并祭奠將門之首，才使得瘟疫消散。此后便在將門首冢之處建立起神田神社，將將門首級以“神田明神”之名加以供奉；

江戶時代，受到德川家康設(shè)立幕府的影響，神田神社被遷離原址，但其與將門首冢仍然是武士們崇拜的對象，被視為江戶的守護(hù)神；據(jù)說有“黑衣宰相”之稱的幕府政治僧——南光坊天海在江戶設(shè)立了七座以北斗七星形狀分布的神社（水稻荷神社、筑上八幡神社、神田神社、將門冢、兜神社、鳥越神社、鎧神社），這七座神社中除鳥越神社供奉日本武尊外，其他均供奉與平將門有關(guān)之物；天海通過這一手段，將將門千年不化的咒怨之氣轉(zhuǎn)化為鎮(zhèn)護(hù)江戶的守護(hù)之力，使得江戶城在接下來二百余年中一直保持較為穩(wěn)定的狀態(tài)，直到明治時代才被遷來東京的皇室所破壞。

明治維新后，新政府在將門冢上建立了大藏省官廳，之后因1923年關(guān)東大地震后挖出空棺而將首冢推平回填，結(jié)果導(dǎo)致大藏省十余位官員死于非命、許多公務(wù)員在大藏省官廳內(nèi)無故跌倒，最后政府不得不在1928年撤離官廳并重建將門冢、加以祭拜；二戰(zhàn)后，美軍進(jìn)駐東時曾雇傭推土機手推平將門首冢、意欲修筑停車場，結(jié)果推土機手在作業(yè)時因推土機無故側(cè)翻而暴斃身亡，最后使得美軍也沒有對此處下手。

注8：事實上，瀧夜叉姬傳說的最早文字版本出自江戶時代話本作家山東京傳的小說《善知安方忠義傳》（善知安方忠義伝)，這一角色的原型被認(rèn)為是平將門的三女兒如藏尼。據(jù)《元亨釋書》記載，如藏尼在將門叛亂被平定后流離失所、來到日本東北的奧州，在皈依地藏菩薩后虔心禮佛，最后活到了80歲；也有如藏尼將兄弟平良門拉扯成人的傳說。

注9：香川縣金刀比羅宮傳承的《保元物語》中，源太產(chǎn)衣被名為“七龍”的鎧甲所取代；《異制庭訓(xùn)往來》（異制庭訓(xùn)往來）中則將盾無和澤瀉換為名叫“七龍”和“小袖”的鎧甲。

注10：這里其實是民間傳說慣用的夸張手法。根據(jù)記載源為朝事跡的《保元物語》原文記載，討伐軍是“500余人にて百余艘に乗って”，也就是500多人乘坐100多艘戰(zhàn)船；從這里來看，當(dāng)時的討伐軍其實是使用的可乘5-6人的小船。

注11：其實這個故事尚未終結(jié)。在江戶時代徹底定型的《道成寺現(xiàn)在蛇鱗》及其他話本中，被清姬燒毀的大鐘在四百多年后的正平十四年（1359）被重鑄，但在大鐘重鑄被懸掛好后，出現(xiàn)了一個穿著白拍子舞女服飾的女子，女子在一瞬間化為大蛇，纏繞在大鐘上將其拖了下來，并鉆進(jìn)鐘的下面消失不見——這個女子，便是四百年前與安珍一同被燒死的清姬的怨靈。僧侶們害怕怨靈作祟，圍坐在鐘周圍不停誦念經(jīng)文，最后還是將鐘掛了起來；但新鑄的鐘發(fā)出的鐘聲并不洪亮，寺院的周遭還離奇的出現(xiàn)了各種災(zāi)害和疫病。最后，僧人們只好將大鐘取下，遺棄在深山之中；

又過了兩百余年，時間是戰(zhàn)國時代。當(dāng)豐臣秀吉發(fā)動紀(jì)州征伐時，秀吉的家臣仙石秀久在山中找到了這口大鐘，將其作為交戰(zhàn)時的信號鐘帶回了京都，并為解除清姬的怨靈而將這口鐘供奉于法華宗的總本山·妙滿寺。如今，這口鐘仍然被安置于妙滿寺，據(jù)說附在這口鐘上的怨靈被妙滿寺的大僧正所超度，現(xiàn)在已經(jīng)能發(fā)出優(yōu)美的鐘聲了。