同治元年（1862年），在我國(guó)陜、甘兩省爆發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)?！盎貋y”，清廷傾力鎮(zhèn)壓，歷時(shí)近十二年，靡餉數(shù)千萬(wàn)才勉強(qiáng)平定。近代以來(lái)，關(guān)于此事緣起的論著頗多，但大多專(zhuān)注于特定面向，尚有意猶未盡之處。本文綜合以往研究成果，從多個(gè)面向分析了此次動(dòng)亂爆發(fā)的原因，認(rèn)為它是當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝舾缮鐣?huì)矛盾共同作用的結(jié)果。就遠(yuǎn)因而言，回、漢異質(zhì)文化的沖突和清廷錯(cuò)誤的民族政策加劇了西北的族群矛盾，就近因而言，團(tuán)練侵逼是激發(fā)變亂的導(dǎo)火索。 關(guān)鍵詞：陜甘回亂、異質(zhì)文化、以回制回、右漢左回、稅賦差徭 同治元年三、四月間（1862年4月至5月），太平軍、捻軍、四川李藍(lán)義軍相繼入陜。該省回民乘勢(shì)起事，很快延及甘肅等地，形成了一次規(guī)模空前的大動(dòng)亂，史稱(chēng)“陜甘回亂”。 清廷傾力鎮(zhèn)壓，歷時(shí)近十二年，靡餉數(shù)千萬(wàn)才勉強(qiáng)平定。此事堪稱(chēng)晚清巨變之一。近代以來(lái)，人們對(duì)其緣起雖然多有論述，但或失之于簡(jiǎn)單，或失之于偏頗，得出的結(jié)論難以總括全局。本文試圖綜合以往的一些研究成果，盡量剔除“先入為主”的影響，對(duì)“陜甘回亂”的原因做出客觀的解釋。 一、回、漢異質(zhì)文化的沖突 回民起自元、明兩代，系內(nèi)遷的西域色目人與蒙、漢、藏等族逐漸融合而成。入清以后，他們由甘及陜漸次發(fā)展，至嘉、道年間，兩省“不睹兵革者近百年，回民以生以息，戶口之蕃亦臻極盛”。但回民既系客民，又多信伊斯蘭教，故生活習(xí)俗與內(nèi)地大不相同。在“華夷之辨”深入人心的舊時(shí)中國(guó)，往往遭到以華夏正統(tǒng)自居的漢人，尤其是漢族士大夫的鄙視和防范?！盎貋y”之后，林紓曾感言：“漢、回雜處，宗教既異。回之防漢，恒虞待以異族，而漢之視回，尤輕蔑而獸畜之，以故日相冰炭”。①這段話形象地反映了當(dāng)時(shí)回、漢異質(zhì)文化的沖突。 二、清廷治回政策失當(dāng) 乾隆以前，雖然朝野對(duì)回民的歧視性指責(zé)不絕于耳，但清廷的治回政策大體上還能秉承“中外一體”、“因俗而治”的原則，尚屬緩和。但乾隆中葉以后，由于各地回變不斷，清廷對(duì)回民的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)折： （一）、回漢同罪異罰 以常見(jiàn)的竊盜罪為例。根據(jù)《大清律例》的規(guī)定，漢民初犯、贓在一百二十兩以下者，刑不過(guò)笞、杖若干，或加徒、加流。但“回民行竊，結(jié)伙三人以上，執(zhí)持繩鞭器械，不分首從，不計(jì)贓數(shù)、次數(shù)，改發(fā)云貴、兩廣極邊煙瘴充軍”。②又回、漢三人以上結(jié)伙行竊者，“各依本罪分別科斷”， 回民按“回民行竊例”擬軍，而漢民“自應(yīng)仍按本律問(wèn)擬，未便與回民一律同科”。③ （二）、借教爭(zhēng)“以回制回” 乾隆以前，西北回教有格底目、虎非耶、嘎的林耶、庫(kù)布林耶等派，各有教區(qū)及禮拜寺，并無(wú)激烈教爭(zhēng)。但這種情況在哲赫林耶派出現(xiàn)后開(kāi)始發(fā)生變化。 哲赫林耶道乘功修簡(jiǎn)練、對(duì)布施要求不高，“回民樂(lè)由簡(jiǎn)易，從者紛然”，“遂別為新教，以前開(kāi)之教為老教。 …… 且新教富而老教貧，入其教者皆有周濟(jì)，人情貪利，附之眾者愈眾，反盛于馬來(lái)遲之教（花寺門(mén)宦，屬虎非耶派）。于是爭(zhēng)端起矣”。④ 由于官府偏袒老教、抑制新教，促使在教爭(zhēng)中受挫的新教開(kāi)始反清。乾隆四十六年（1781年），哲赫林耶頭目蘇四十三肇亂于河湟。乾隆皇帝指示欽差大臣阿桂用舊教為前驅(qū)，令殺賊自效。后來(lái)，欽差大臣和坤奏報(bào)，舊教隨行打仗，“甚為出力”。清廷對(duì)此計(jì)的執(zhí)行效果十分滿意。乾隆四十九年（1784年），又有哲赫林耶頭目田五造反，更使清廷堅(jiān)定了“以回制回”的決心。 上述兩次事件之后，哲赫林耶派遭受重創(chuàng)，表面上停止了活動(dòng)。但清廷并未放松對(duì)回教的嚴(yán)厲措施，只不過(guò)對(duì)象換成了老教。于是，不論新、老教，都與官府產(chǎn)生了矛盾，逐漸形成了回民一致反清的局面?？辞辶诉@一點(diǎn)，我們就不難理解同治年間為何會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)大規(guī)?！盎貋y”了。 （三）、官府?dāng)喟浮坝覞h左回” 清代，由于官僚士大夫強(qiáng)烈的夷夏情結(jié)，以及統(tǒng)治集團(tuán)刻意制造回漢矛盾，官府“凡爭(zhēng)訟斗毆，無(wú)論曲直，皆壓抑回民”。例如，對(duì)于回、漢毆斗事件，官府往往“任意出入其法，回殺漢者抵死，漢殺回者令償斂葬銀二十四兩”，更有甚者，“無(wú)知官吏不肯詳細(xì)體察”，“但系回民皆曰為‘賊’”。又如，咸豐六、七年間，臨潼縣行者橋諸堡合唱社戲，一個(gè)叫劉侯景的漢民把一位老回民推入泥溝，引發(fā)回、漢斗毆。事后，回民赴臨潼縣告狀，因縣令不公，又告到省城西安。布政使雖判若干漢民入獄，但很快又將他們偷偷放回，回民知道后，更加痛恨。 （四）、官府失誤激化矛盾 太平軍入陜后，清廷“誠(chéng)恐回民乘機(jī)蠢動(dòng)”，多次令陜西地方“密為防范，毋令反側(cè)”。在官府指揮下，團(tuán)練加緊約束回民，行為越來(lái)越暴力化，使得雙方對(duì)立不斷升高。四月十九日（1862年5月17日），華州、華陰團(tuán)練焚燒秦家村、乜家灘，附近回民紛紛逃往渭河北岸的倉(cāng)頭、沙苑回區(qū)。四月二十五日（1862年5月23日），兩處回民同時(shí)起事，分別進(jìn)攻八女井、孝義鎮(zhèn)。 五月七日（1862年6月2日），張芾趕到臨潼縣油房街與回民和談。在談判中，他講了一些緩和的場(chǎng)面話，但又堅(jiān)持要回民交出任老五。此人參加過(guò)云南杜文秀造反，又為倉(cāng)頭鎮(zhèn)回首之一，自知送官必死，遂鐵心造反，乃以張芾轎內(nèi)有“剿回”雞毛傳帖為由，使人將之殺害于鎮(zhèn)南渭河灘。至此，亂局已無(wú)法逆轉(zhuǎn)。 三、人口膨脹造成生存危機(jī)和社會(huì)失范 陜、甘兩省地處西北，生存條件不如內(nèi)地，歷史上又頻遭兵燹，長(zhǎng)期地廣人稀。但康熙以后，國(guó)家承平日久，又有“盛世滋生人丁，永不加賦”和“攤丁入畝”兩項(xiàng)政策的刺激，兩省人口通過(guò)自然滋生和移民遷入迅速膨脹起來(lái)。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，咸豐十一年（1861年），陜西人口為1197.3萬(wàn)，甘肅（包括今甘肅、寧夏、青海三省，下文所言甘肅范圍與此同）人口為1547.6萬(wàn)，⑤較之清初分別增長(zhǎng)幾倍至幾十倍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同期的全國(guó)增長(zhǎng)率。 （一）人口膨脹造成生存危機(jī) 由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平有限且缺乏彈性，過(guò)量的人口增長(zhǎng)很快造成了嚴(yán)重的生存危機(jī)： 1、人均耕地不足 人均耕地是衡量溫飽水平的重要指標(biāo)。乾隆年間，洪亮吉曾指出，“一歲一人之食，約得四畝。十口之家，即需四十畝矣”。近代以來(lái)，羅爾綱、吳慧、王育民等學(xué)者也就此做過(guò)研究，并得出了相同的結(jié)論。王育民還特意用“饑寒界線”來(lái)表述這個(gè)1：4的人地比例。⑥ 根據(jù)郭松義先生的研究，嘉慶十七年（1812年），陜西有耕地4071.2萬(wàn)畝，人口1020.7萬(wàn)，人均3.99畝，若按當(dāng)時(shí)該省94.5%的種糧率和平均畝產(chǎn)一石（清代的一石大約等于今天的157市斤）計(jì)算，人均有糧592市斤，可獲口糧284市斤（按二成消耗率和六成出糧率折算），比當(dāng)時(shí)全國(guó)人均口糧水平低42.0市斤；又嘉慶二十五年（1820年），甘肅實(shí)有耕地3744.5萬(wàn)畝，人口1532萬(wàn)，若按當(dāng)時(shí)該省近100%的種糧率和平均畝產(chǎn)七斗（一石等于十斗）計(jì)算，人均有糧296市斤，可獲口糧142市斤，比當(dāng)時(shí)全國(guó)人均口糧水平低184市斤。⑦ 顯然，這樣的口糧水平是不夠維持基本生活的。于是，農(nóng)民不得不以番薯、土豆、粟米等粗糧為“常食”，有時(shí)還需采集野菜、苜蓿、榆錢(qián)等，以為補(bǔ)充。 2、土地兼并嚴(yán)重 隨著遷入陜甘兩省的流民日漸增多，土地兼并也慢慢嚴(yán)重起來(lái)。地主、官僚常利用這些人無(wú)依無(wú)靠的弱點(diǎn)，借故剝奪他們墾荒得來(lái)的田地。以甘肅為例，該省“地處邊徼，從前土?xí)缛讼　Ｎ页ǘσ詠?lái)，流亡漸集。然開(kāi)墾之始，小民畏懼差徭，必借紳衿出名報(bào)墾承種，自居佃農(nóng)，比歲交租， …… 殆相傳數(shù)世，忘其所自，或租糧偶欠，或口角微嫌，業(yè)主子孫即以?shī)Z田換佃告官驅(qū)逐。 …… 甘省佃農(nóng)，其祖父則芟刈草萊，辟治荒蕪，筑土建莊，辛勤百倍，而子孫求為佃戶而不可得”。⑧ 3、環(huán)境破壞造成生產(chǎn)生活條件惡化 清代對(duì)西北的開(kāi)發(fā)十分粗略。例如，乾隆初年，寧夏固原的土地墾辟已近極限，但為解決人多地少的矛盾，清廷諭令，“凡邊省內(nèi)地零星地土可以開(kāi)墾者，悉聽(tīng)本地夷墾種，免其升科；并嚴(yán)禁豪強(qiáng)首先爭(zhēng)奪，俾民有鼓舞之心，而野無(wú)荒蕪之地”。于是，寧夏南部山區(qū)又出現(xiàn)了一波墾荒浪潮。這種廣種薄收的經(jīng)營(yíng)方式對(duì)自然環(huán)境損害很大，造成災(zāi)害頻發(fā)，惡化了當(dāng)?shù)氐纳鏃l件。陶葆廉曾就此指出，“近世戶口浮于漢唐，人滿地少，古所謂耕之地，今皆田之，故災(zāi)亦密于古人”。⑨ （二）人口膨脹造成社會(huì)失范 過(guò)量的人口增長(zhǎng)還造成了嚴(yán)重的社會(huì)失范。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)深受儒、釋、道三教影響，對(duì)于社會(huì)治理形成了一套獨(dú)特辦法。它有四個(gè)主要特點(diǎn)：1、國(guó)家允許社會(huì)實(shí)行一定程度的自治；2、宗教、宗族、行會(huì)、里甲成為維持社會(huì)穩(wěn)定的基層自治組織；3、社會(huì)自治的主要手段是縉紳耆老的教化和鄉(xiāng)約里俗的制約；4、社會(huì)矛盾一般要先由自治組織調(diào)解，不能妥協(xié)的方可告官訴訟。這種社會(huì)自治機(jī)制實(shí)際上是以宗法社會(huì)為基礎(chǔ)，通過(guò)信仰、血緣、業(yè)緣、地緣這幾大紐帶，將百姓納入不同的基層自治組織，一則加以復(fù)合約束，二則對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行多層次消解，以最大程度地削弱其危害，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。 乾隆以后，流民的大批遷入改變了陜、甘兩省的人口結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的社會(huì)自治機(jī)制難以適應(yīng)這種變化，以致亂象叢生，令官府不勝其擾。 1、地畔相爭(zhēng) 回民多從事畜牧業(yè)和牛羊販運(yùn)，漢民則以農(nóng)耕為主。在陜甘兩省地廣人稀時(shí)，這兩種經(jīng)濟(jì)形式尚可相容。但乾隆以后，隨著人口的不斷膨脹，可供開(kāi)發(fā)的土地急劇減少，它們之間的矛盾便逐漸尖銳起來(lái)?！澳裂蛑覈L以百十，群散田野，名曰放青。俗例：節(jié)逾冬至，不準(zhǔn)擅放，有以傷麥苗也。回民強(qiáng)橫不遵。漢、回因此械斗者，不一而足，幾無(wú)歲無(wú)處無(wú)之”。⑩在陜西一些地方，漢民有“羊頭會(huì)”的組織，發(fā)現(xiàn)回民羊只入田，好一點(diǎn)的拘住索要罰金，兇一點(diǎn)的干脆殺了，將羊頭掛在樹(shù)杈上示威。B11 2、商業(yè)沖突 回民善經(jīng)營(yíng)，漢民有所不及，因嫉生事的案例很多。例如，陜西涇陽(yáng)的“牙客”經(jīng)?？桃鈮旱突孛衽Ｑ虻膬r(jià)格，有時(shí)還長(zhǎng)期拖欠錢(qián)款；B12 陜西臨潼“回、漢感情不睦，雨金鎮(zhèn)集市的漢人就拒絕回民上集”，回民無(wú)法，自己成立了一個(gè)新集市，漢人設(shè)法打壓不成，又使人“故意在新集市殺豬，這樣就使回民對(duì)漢人痛恨萬(wàn)分”；B13還有，渭南孝義鎮(zhèn)的趙家是陜西有名的大財(cái)主，高利貸規(guī)模很大，為打擊同業(yè)的禹姓回民財(cái)東，暗中勸說(shuō)欠其錢(qián)的漢人不要還債，兩家竟成仇敵。B14 四、沉重的稅賦差徭 咸豐年間，為了籌措戰(zhàn)費(fèi)，清廷對(duì)百姓的剝削日益苛重。陜、甘兩省雖僻處西北，經(jīng)濟(jì)落后，但因未遭兵燹，故而稅賦極重。陜西更因相對(duì)富庶，官府搜刮尤為瘋狂。時(shí)人描述說(shuō)，“西北協(xié)餉加重，正稅不夠供給，于是苛捐雜稅相繼繁興， …… 每征賦糧一升，附加軍面四五斤以至六七斤，威逼人民繳納。民力既竭，無(wú)以應(yīng)，則委嚴(yán)酷州縣敲骨髓以取之。州縣刑威竭，亦窮無(wú)以應(yīng)，則委兇悍武弁擁重兵以脅之。朝指一官曰：催面不力，夕而黜其名；夕指一堡曰：抗面不供，朝而屠其地。 …… 民皆相向而哭，以早死為?！?。B15由于維生艱難，民命不堪，很多地方發(fā)生了“聚眾抗官”的斗爭(zhēng)，多有回民參加，如咸豐六年（1856年）的渭南農(nóng)民鬧事和咸豐十一年（1862年）的臨潼楊華生起義。至于鄰省甘肅，情況也相差仿佛。很多人為維生淪為盜匪，“以劫奪為耕作。每秋獲登場(chǎng)，三五成群，公掠民稻”。B16 稅賦之外，差徭負(fù)擔(dān)也很沉重。其首重者為“兵差”。清廷為對(duì)付發(fā)、捻、土匪，令陜甘兩省舉辦團(tuán)練，費(fèi)用由州縣攤給百姓。后來(lái)，凡辦團(tuán)、考試、協(xié)戎過(guò)境、欽差祭陵、三品以上官員過(guò)境等項(xiàng)支應(yīng)，也都照此辦理。次重者為“流差”，包括公出交卸、外國(guó)貢使過(guò)境、三品以下官員過(guò)境、內(nèi)藩及改流地方所屬喇嘛土司貢差過(guò)境、委員往來(lái)衙署、批解錢(qián)糧厘金、衙門(mén)差役公干、遞解人犯要案、呈送地方土產(chǎn)及一切雜差等，這些費(fèi)用以前多由州縣自行支應(yīng)，咸豐以后也由州縣攤給百姓。此外，還有所謂“黑差”，屬于地方官吏捏造名目、非法向百姓索取的額外費(fèi)用，如差役的鋪設(shè)費(fèi)、酒宴費(fèi)、饋送費(fèi)，隨從的鈔牌、送站禮、門(mén)包、管廚費(fèi)等，各里的管糧房書(shū)、里書(shū)、班頭、戶首等小吏也有中飽費(fèi)、酒飯費(fèi)、鞋襪費(fèi)、茶燈火錢(qián)等好處。 五、回族民風(fēng)強(qiáng)悍 回族的族源比較復(fù)雜，系突厥、回紇、吐蕃（藏）、阿拉伯、波斯、畏兀兒、蒙古、漢等民族多年融匯而成。由于祖族多張揚(yáng)、尚武，因而作為后代的回族也自然養(yǎng)成了強(qiáng)悍的民風(fēng)。 回民之所以強(qiáng)悍，與伊斯蘭教對(duì)穆斯林性格潛移默化的形塑也大有關(guān)系。我們知道，伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，阿拉伯人是最早皈依的教徒。艱苦的沙漠環(huán)境和遷徙不定的游牧生活，造就了他們獨(dú)特的民族性格。一方面善于忍耐、團(tuán)結(jié)互助、慷慨直爽、熱愛(ài)自由、勇于反抗邪惡，表現(xiàn)出防御性；另一方面又爭(zhēng)強(qiáng)好勝、有仇必報(bào)、喜好征服劫掠，表現(xiàn)出進(jìn)攻性。7世紀(jì)前期，伊斯蘭教在阿拉伯半島興起。其傳統(tǒng)教義認(rèn)為，穆斯林最重要的任務(wù)就是把伊斯蘭教傳播到全世界，使人們都承認(rèn)和信仰唯一的，為此要不斷進(jìn)行圣戰(zhàn)（吉哈德），因之殉教（舍西德）者“用不著等到世界末&uGqk（ni89b%zv@uWDi#XCgoOSwY-x（qnG1nBWR6O5$Y*ub3h^e日，就可以馬上進(jìn)入樂(lè)園”。該教義貼切地詮釋了阿拉伯人的民族性格，成為指引伊斯蘭對(duì)外擴(kuò)張的一面旗幟，并日積月累地影響著各族穆斯林的性格。回民自然也不能例外。B17 由元至清，回、漢在西北雜居年久，但因習(xí)俗迥異和漢民根深蒂固的華貴夷賤思想，兩族始終不能融洽相處。乾隆以后，由于人口過(guò)度膨脹造成生存危機(jī)和社會(huì)失范，回、漢矛盾漸多并趨激化。時(shí)人指出，“回漢雜居，俗尚各別，睚眥小忿，本人情所不能無(wú)，而回民好勝，過(guò)于漢民。阿渾（訇）惎之，往往因小忿而起大爭(zhēng)”。B18從回民強(qiáng)悍的角度來(lái)看，此言可謂精到。 六、回族的門(mén)宦制度 17世紀(jì)后期，伊斯蘭教蘇菲學(xué)派開(kāi)始傳入陜甘兩省。經(jīng)過(guò)若干年發(fā)展，形成了虎非耶、哲赫林耶、嘎的林耶、庫(kù)布林耶四大教派，并在此基礎(chǔ)上演化出門(mén)宦制度和幾十個(gè)大小門(mén)宦。 講到門(mén)宦制度，不能不簡(jiǎn)單介紹一下蘇菲學(xué)派。該派肇始于倭馬亞王朝統(tǒng)治時(shí)期的兩河流域，8世紀(jì)后期起逐漸外傳，是以苦行禁欲為基礎(chǔ)，雜糅了古希臘、波斯、印度等地的哲學(xué)和宗教思想發(fā)展起來(lái)的伊斯蘭神秘主義學(xué)說(shuō)。其主要觀點(diǎn)有三：1、是宇宙唯一永恒的存在，萬(wàn)物和人都源于其萬(wàn)能的創(chuàng)造，是暫時(shí)、表象的存在，終將重歸于；2、人主關(guān)系實(shí)為愛(ài)與被愛(ài)者、知與被知者的相知相近，只有通過(guò)精神修煉和靈魂的凈化，才能認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)與合一的最終目標(biāo)； 3、普通人無(wú)法與直接交流，必須在導(dǎo)師的引導(dǎo)和護(hù)持下修行。基于這種理論，的權(quán)威便被移轉(zhuǎn)到若干導(dǎo)師身上，為伊斯蘭教的神格化和世俗化奠定了基礎(chǔ)。 門(mén)宦制度是蘇菲主義與中國(guó)封建宗法制度結(jié)合而形成的世俗化教權(quán)體制。與傳統(tǒng)的伊斯蘭教權(quán)體制相比，它具有四個(gè)特點(diǎn)：1、神化和崇拜教主，要求教眾對(duì)其“口喚”絕對(duì)服從，“雖令之死，亦所甘心”；2、教主和重要傳道人死后要建立拱北（在墓地上建造的祭祀亭屋），接受教眾拜謁；3、強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)傳承的權(quán)威性和正統(tǒng)性，最初有子孫世襲、家族世襲和傳賢三種方式，后來(lái)大多改為父?jìng)髯邮?，但不管如何，都要求代代相沿、脈絡(luò)分明；4、組織比較嚴(yán)密，在門(mén)宦內(nèi)部形成了教主、蘇菲（苦行僧或托缽僧）、尋道者、教眾這樣明顯的四級(jí)教階。因此，門(mén)宦實(shí)際上是一個(gè)教主集權(quán)、等級(jí)分明、宗教性的社會(huì)組織。 在當(dāng)時(shí)困窘的生存環(huán)境下，由于門(mén)宦制度能夠緩解回民的孤寂落寞之情，使他們?cè)诠餐叛鱿聢F(tuán)結(jié)起來(lái)，更好地維護(hù)自身利益，因而很快就被回民社會(huì)所接受，逐漸發(fā)展為一支不容忽視的勢(shì)力，對(duì)西北社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響?？梢哉f(shuō)，門(mén)宦制度是同治時(shí)陜甘動(dòng)亂在短期內(nèi)大規(guī)模爆發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)。 七、太平軍、捻軍及四川李藍(lán)義軍的影響 咸豐十一年八月一日（1861年9月5日），湘軍攻破安慶，隔斷了江北太平軍與江南太平軍的聯(lián)系，并順江而下，進(jìn)窺天京。英王陳玉成為了化解江北危局，“請(qǐng)命自守”廬州，并派出三支軍隊(duì)“分兵掃北”。以扶王陳得才、遵王賴(lài)文光、啟王梁成富、祜王藍(lán)成春等部三萬(wàn)余人為第二路，“往河南、陜西等處去打江山”。 同治元年三月十八日（1862年4月16日），太平軍從淅川廳荊紫關(guān)進(jìn)入陜西商洛山區(qū)。其后數(shù)日，分兵攻掠商州、孝義廳等處。陜西巡撫瑛棨與團(tuán)練大臣張芾急忙組織大批兵勇、團(tuán)練守南山（秦嶺）各處要隘。太平軍利用這一地區(qū)的復(fù)雜地形，采取靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)，出其不意地粉碎圍剿，由大峪口進(jìn)入關(guān)中。當(dāng)時(shí)，四川李藍(lán)義軍正在漢中一帶活動(dòng)，張宗禹部捻軍亦進(jìn)至關(guān)中，清軍四面堵截，幾乎難以招架。 太平軍、捻軍和四川李藍(lán)起義軍相繼入陜，攻城掠地、消滅大批清軍和團(tuán)練武裝、懲辦官吏和地主豪紳，動(dòng)搖了清廷在陜西的封建統(tǒng)治，鼓舞了回民的反清斗爭(zhēng)。太平軍抵達(dá)長(zhǎng)安縣尹家衛(wèi)鎮(zhèn)后，渭南回民頭目洪興、禹祥秘密派人“赴尹家衛(wèi)輸款，遂導(dǎo)發(fā)逆繞出省垣，…… 于四月二十二日（1862年5月20日）抵渭南城下。渭城雉諜傾圯，無(wú)可守，城遂陷”。正在官紳、團(tuán)練與太平軍糾纏之時(shí)，回民“乘此空虛，揭竿起事，東自同州（今大荔縣），西至華州（今華縣）、渭南，所在騷動(dòng)矣”。B19 八、團(tuán)練侵逼 團(tuán)練侵逼，是激起回變的直接原因。同治元年（1862年）春，太平軍入陜，清廷令陜西團(tuán)練大臣張芾組織團(tuán)練堵截。其時(shí)，陜西局勢(shì)已經(jīng)頗為緊張，“漢、回仇釁已深，漢民意氣浮囂，借端備回；回族團(tuán)體素固，乘機(jī)謀亂。地方官亦右漢而左回，大變之興有自來(lái)矣”。B20在此背景下，很快便由小釁而致大亂。 據(jù)有關(guān)記載，同治元年（1862年）春，渭南財(cái)主趙老五（趙權(quán)中）募五百回勇守華州劉峪口。四月上旬，太平軍自大峪口入，回勇潰散，途經(jīng)圣山村斫竹，與漢民沖突致有傷亡?；赜赂爸菘卦V，知州濮垚“以回民越界砍漢，將砍竹者痛懲之”，B21又指：“爾回子與長(zhǎng)毛勾通謀反。打死一回，即少一賊”，堂諭：“向后回傷漢民一以十抵，漢傷回民十以一抵”。B22快頭秦英本系回民，忿忿不平，赴秦家灘遍告鄉(xiāng)鄰，回民遂群情激憤，謀變愈亟?！皾h民李發(fā)元、回民馬利出而議和，適渭邑團(tuán)長(zhǎng)張映蘭、州屬團(tuán)長(zhǎng)白祥生在麥地緝誅回民十七人，惡感愈深，而沿渭各村回族紛紛挈家北渡矣”。 又四月十九日（1862年5月17日），華州、華陰團(tuán)練借口回民通捻，搶掠并焚毀秦家村，因恐其告官，乃于各處飛遞傳單，通氣剿滅回，“遂致回民居住不安，逃避無(wú)地，絕無(wú)生理，拼命相爭(zhēng)。 …… 未經(jīng)旬日，陜西各處回民俱行激變”。B23 時(shí)有華陰縣紳士李啟訥痛陳：“夫回匪，非素日為賊者也，因漢民不分良莠，不問(wèn)男婦，盡行誅戮，一味焚燒，加以謀逆之名，……生理已無(wú)，積憤填胸，告訴無(wú)地，惟有背城一戰(zhàn)，尚可偷生瞬息。甚矣，怨毒之于人深矣”。又指：“團(tuán)練之設(shè)，名曰弭亂，實(shí)為亂階。推原其由，善良者畏事，絕不與聞；刁猾者喜事，爭(zhēng)先恐后。迨至充為團(tuán)練頭目，嚇詐鄉(xiāng)鄰，借端索求。又有無(wú)賴(lài)游民，每日支得口糧，百十為群，搶劫成風(fēng)，此風(fēng)一熾，天下多事矣。如今歲關(guān)中回漢相殺，雖屬回民滋事，實(shí)由漢人有以激之也”。B24 九、鼓惑、裹脅和政治野心 陜甘回亂之所以大規(guī)模爆發(fā)，還與回民中某些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿分子的積極運(yùn)動(dòng)大有關(guān)系。粗略來(lái)講，可歸納為鼓惑、裹脅和政治野心三類(lèi)。 （一）、鼓惑 同治元年四月（1862年5月），受太平軍、捻軍及四川李藍(lán)義軍入陜的影響，關(guān)中地區(qū)爆發(fā)回亂。陜西巡撫瑛棨以團(tuán)練大臣張芾“有鄉(xiāng)望”，請(qǐng)動(dòng)其出面勸諭。五月七日（1862年6月2日），張芾偕侄孫張濤、臨潼知縣繆樹(shù)本、漢紳蔣若訥、回紳馬百齡等人趕到臨潼縣油房街，當(dāng)晚，召集渭南、大荔等處回民頭目調(diào)解。回民方面表示：“漢民凌逼太甚，所以拒之者緩死耳，非敢為逆也”，要求解散團(tuán)練，保護(hù)回民生命財(cái)產(chǎn)。張芾聲言：“汝等皆良回，起釁者任老五（任武，以下同）耳。只誅渠魁，脅從罔治。吾居此，但待汝等一紙甘結(jié)耳”。任老五正好在場(chǎng)，聽(tīng)到后頗不自安，便使人請(qǐng)馬伯齡通融，未果，遂召倉(cāng)頭鎮(zhèn)回民數(shù)千人圍場(chǎng)施壓。這時(shí)，有好事者馬云大呼道：“任老五不能交出。起事的不是任老五，還有有錢(qián)有面子的人。今有錢(qián)有面子者保得無(wú)事，拿無(wú)錢(qián)無(wú)面子的去頂命，此事實(shí)屬不公，一個(gè)鍋打破了，亂就亂到底”。B25回眾遂一哄而上，將張芾、馬伯齡等劫至倉(cāng)頭鎮(zhèn)。其后數(shù)日，任老五與張芾談判多時(shí)，不能妥協(xié)。五月十三日（1862年6月9日），回眾以張芾轎內(nèi)發(fā)現(xiàn)“剿回”雞毛傳帖為由，將張芾與一干隨員殺害于鎮(zhèn)南渭河灘，隨即舉旗造反。 由于官府一貫右漢左回，因而在回民心中缺乏信譽(yù)。當(dāng)時(shí)，陜西各地戰(zhàn)事紛起，官府左支右絀、應(yīng)接不暇，回民不會(huì)不看在眼里。出于乘機(jī)報(bào)復(fù)和亂中取利的心理，不少回民不愿受撫。在此情境 之下，在張芾轎內(nèi)發(fā)現(xiàn)來(lái)歷不明的“剿回”雞毛傳帖也就不足為怪了。可以認(rèn)為，渭南回民起事在很大程度上緣于任老五等的鼓惑，不管當(dāng)時(shí)是否有息事寧人的可能，他們都是要造反的。 （二）、裹脅 同治元年夏（1862年夏），陜西各地回民陸續(xù)起事。其中有很多是自愿參加的，但也有不少是裹脅而去的回漢群眾。譬如：1、在倉(cāng)頭鎮(zhèn)殺了張芾后，回民頭目下令，八里坤回民都要參加起義，不然便以回奸論處。2、“涇陽(yáng)一帶，均為回軍所占。禮泉附近為前哨。禮泉南鄉(xiāng)一帶，好多村子都投了回回，否則就會(huì)全村被殺”。3、“鳳翔回回動(dòng)手，相傳在同治元年八月初四。事前渭南回回派郭姓回民來(lái)此策動(dòng)起義，已經(jīng)有一部分回眾同意。此時(shí)往勸回民鐵興參加。鐵興是鐵溝村人，在縣衙門(mén)里作快班頭，對(duì)于郭回勸告嚴(yán)詞拒絕，所以當(dāng)場(chǎng)被眾回殺害”。4、多隆阿入陜后，回軍與之多次交戰(zhàn)，損失慘重，不得已退往隴東的董志原，逼迫一些回民財(cái)東隨軍同往。同州（今大荔縣）青池村的溫紀(jì)泰、南王閣村的李祥麟等“川客家”都被迫西遷。B26 （三）、政治野心 某些回民頭目之所以組織起事，并非單純?yōu)榱朔纯蛊群Γ€存在著不同程度的政治野心。大致包括如下兩類(lèi)： 1、 割據(jù)稱(chēng)雄 所謂割據(jù)稱(chēng)雄，就是控制一塊與自身實(shí)力相符的地盤(pán)，形成半獨(dú)立的自治領(lǐng)。多數(shù)回民頭目都屬于這種類(lèi)型。譬如：（1）咸陽(yáng)回變后，回民頭目將附近回村整編為渭城府、新馮縣、蘇家州三個(gè)行政單位，筑城開(kāi)府；（2）馬占鰲自封“都招討”，占據(jù)河州、狄道地區(qū)，“屢撫屢叛”，與清廷討價(jià)還價(jià)，謀取最大利益；（3）馬文祿盤(pán)踞肅州，一度自稱(chēng)“肅王”，后來(lái)又設(shè)法與清廷達(dá)成“撫局”，獲得“賞戴三品花翎委署肅州城守營(yíng)都司專(zhuān)辦回務(wù)”的職銜；（4）馬桂源控制西寧、大通、循化等地后，軟硬兼施，迫使清廷“招撫”，先署理循化同知，同治七年（1868年），又任西寧知府。 2、 獨(dú)立建國(guó) 所謂建國(guó)改元，就是顛覆清廷在西北的統(tǒng)治，建立獨(dú)立的回民政權(quán)，馬化龍、穆生華是其代表人物。同治元年九月（1862年10月），穆生華在蓮花城起事。次年八月十三日（1863年9月6日），攻破平?jīng)龈?，建?hào)“成正”，自稱(chēng)“平?jīng)鐾酢保瘃R化龍為國(guó)主。不久，馬化龍也在金積堡起事，很快控制了寧夏、隴東地區(qū)，初自封“總理寧郡兩河等處軍機(jī)事務(wù)大總?cè)帧保笥衷诮鸱e堡大修宮殿、城池，鑄造錢(qián)幣。如果不是迫于清廷重兵進(jìn)剿的壓力，幾乎就要稱(chēng)帝建國(guó)。 十、 結(jié)語(yǔ) 綜上所述，我們可以對(duì)陜甘回亂的脈絡(luò)作一簡(jiǎn)單的梳理。元明以來(lái)，在陜甘兩省逐漸形了回漢雜居的局面。兩族雖相處日久，但因習(xí)俗迥異和漢民根深蒂固的華貴夷賤思想，始終不能融洽相處。乾隆以后，由于人口過(guò)度膨脹，陜甘兩省出現(xiàn)了生存危機(jī)和社會(huì)失范，加之清廷實(shí)行了一系列錯(cuò)誤的民族政策，使得回漢之間的矛盾不斷加深。咸豐年間，發(fā)、捻、教、回等交乘而起，令清廷左支右絀、應(yīng)接不暇。為了籌措平亂軍費(fèi)，清廷在尚屬“完善”的陜甘兩省巧立名目，加派了許多稅賦差徭，使生活艱困的百姓不堪重負(fù)，階級(jí)矛盾日益尖銳。回民社會(huì)在新、老教門(mén)宦的組織下，逐漸積蓄力量，欲伺機(jī)而起。同治元年三、四月間（1862年4月至5月），太平軍、捻軍、四川李藍(lán)義軍相繼入陜，動(dòng)搖了清廷在陜西的封建統(tǒng)治，鼓舞了回民的反清斗爭(zhēng)。官府為防回民“勾通謀反”，指示團(tuán)練對(duì)回民嚴(yán)加防范。而團(tuán)練往往操之過(guò)火，甚或有借端生事、傳帖滅回者。回民頻頻受虐，多番告官又不獲保護(hù)，以致“回情怨沸”，紛紛起來(lái)反抗。事既至此，各地團(tuán)練便互通聲氣，公然對(duì)回民大加剿洗，“遂致回民居住不安，逃避無(wú)地，絕無(wú)生理，拼命相爭(zhēng)。 …… 未經(jīng)旬日，陜西各處回民俱行激變”。不久，甘肅回民隨之而起，終于形成了蔓延兩省、持續(xù)多年的大動(dòng)亂?？梢?jiàn)， 這次動(dòng)亂是當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝舾缮鐣?huì)矛盾綜合作用的結(jié)果，就遠(yuǎn)因而言，回、漢異質(zhì)文化的沖突和清廷錯(cuò)誤的民族政策加劇了西北的族群矛盾，就近因而言，團(tuán)練侵逼是激發(fā)變亂的直接原因。（作者單位：西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院） 參考文獻(xiàn)： [1] 白壽彝 編.回民起義資料（卷4）[G].上海：神州國(guó)光出版社，1953. 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B20 劉東野 撰：《壬戌華州回變記》，馬長(zhǎng)壽 編：《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》，馬長(zhǎng)壽 編著：《馬長(zhǎng)壽民族史研究著作選》， 上海：上海人民出版社，2009年，第237頁(yè)。 B21 韓敏 著：《清代同治年間陜西回民起義史》，西安：陜西人民出版社，2006年，第39頁(yè)。 B22 馮寬富 著：《陜西回族史》，西安：陜西人民出版社，1997年，第34頁(yè)。 B23 李啟訥 撰：《憂憤疾書(shū)》，馬長(zhǎng)壽 編：《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》，馬長(zhǎng)壽 編著：《馬長(zhǎng)壽民族史研究著作選》，上海：上海人民出版社，2009年，第242頁(yè)。 B24 李啟訥 撰：《憂憤疾書(shū)》，馬長(zhǎng)壽 編：《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》，馬長(zhǎng)壽 編著：《馬長(zhǎng)壽民族史研究著作選》，上海：上海人民出版社，2009年，第242頁(yè)。 B25 馬長(zhǎng)壽 編：《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》，馬長(zhǎng)壽 編著：《馬長(zhǎng)壽民族史研究著作選》， 上海：上海人民出版社，2009年，第304頁(yè)。 B26 馬長(zhǎng)壽 編：《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》，馬長(zhǎng)壽 編著：《馬長(zhǎng)壽民族史研究著作選》， 上海：上海人民出版社，2009年，第273、369、400、265頁(yè)。