再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓原稿，活成貴族樣本的著名作家唐國明
再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓原稿，活成貴族樣本的著名作家唐國明
（提醒：本篇正文的內容從下面的第5張圖片下開始）
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唐國明說：文學是人類共同猜想的方式。
唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風范；我有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心。
唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。
唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。除了擁有此刻，我們一無所有。
唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《此刻與零鄉(xiāng)的模樣》詩中表達的那樣——
不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上
唐國明的詩意流長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，以士兵這個故事道出了中國文化這棵樹是怎么從根長向當今的。作為一個士兵，他一直在堅守要塞、堅守在此刻，確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。
2022年出版，奠定唐國明文人、詩人、哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關、弘揚人類優(yōu)秀品質，集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創(chuàng)“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的《鵝毛詩》、《零鄉(xiāng)》構成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。
著名作家唐國明開創(chuàng)獨特的“詩意流”創(chuàng)作方式，寫出長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》。寫出了一個士兵面對幾千年以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅守與責任。
透過唐國明詩意流小說《堅守在長城要塞上的士兵》你會認識到我是什么，我就是堅守在此刻的過客。
在詩意流小說《堅守在長城要塞上的士兵》中，唐國明把士兵作為一個傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。
《堅守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現(xiàn)完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。
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唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——
《零鄉(xiāng)》就是一個展示在無歸的現(xiàn)實路上，表現(xiàn)不停進取乘風破浪精神的文本。
《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反復地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉(xiāng)之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網(wǎng)絡式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實。使每個有同樣經(jīng)歷的自我永遠成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我《零鄉(xiāng)》一書。
若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。
《零鄉(xiāng)》雖然有些重復但表達形式不同的內容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重復的內容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復此刻、此刻重復的重大哲學主題。同時《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。
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什么是半途主義——半途主義開創(chuàng)者，著名作家唐國明如此作出回答
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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。就如半途主義開創(chuàng)者唐國明，用集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩》《堅守在長城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——
遠方?jīng)]有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。我們只是在途中、在此刻。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
此刻一切都在途上，面臨著此刻命運；我們此刻的命運，即使千難萬險，也要把握住一個又一個此刻，以“與時俱進，改造現(xiàn)實命運，思危奮發(fā)圖強；實事求是，認知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強的途上。在無數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。
1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富，萬物永在途上。
不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上； 不在別處，不在遠方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
我們已經(jīng)沒有別處，沒有遠方，沒有過去，沒有現(xiàn)在，沒有將來，只有一條我們無路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。
我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息。
在n是整數(shù)前提下，要么永遠在1除以“2的n次方”的、至小無內的流動時空途中，永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個至大無外、能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中；當你抵達2時，你處在4的半途中。或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。面對前途的無窮無盡，你永遠就這樣被置于一個未知的半途，被置于一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。
在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個又一個此刻地乘風破浪；一個又一個此刻地歸于途上與天下——抵達1時，再去抵達2；抵達2時再奮進地抵達4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個又一個此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。
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唐國明定理：
1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數(shù)差相等。
2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
3、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。
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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。
《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。
再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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半途哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者、詩意流作家唐國明作品
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活成貴族樣本的山里小孩
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活成貴族樣本的山里小孩
一、
從沒有遭遇過海外勁敵，一直只與塞外糾纏的中國，在皇朝體制下，錯失了第一次工業(yè)革命。直到晚清遭遇西方的堅船利炮轟擊以后，淪為半殖民半封建國家的中國，在為圖存救國的路上，精英知識分子們卻把一切臟水潑向了講究“孝悌忠信、禮義廉恥”一直主張禮樂的傳統(tǒng)文化，對凡是產(chǎn)生于帝制社會的文化進行了全盤否定，開始崇洋媚外式地提倡“中學為體、西學為用”，強調一切向西看，向西方學習，以各種形式提倡科學、民主、自由。以反帝制為代表的文化界斗士，把一切傳統(tǒng)禮教文化認定為是“吃人”的文化；追求“科學、民主、自由”為代表的“五四青年”在繼承了斗士精神的同時，接受了“唯物論”，清醒地認識到資本主義體制比皇朝體制更為“吃人”，以風雷一般對封建余存，資本毒草進行了無情清洗。
在“實踐是檢驗一切真理的標準”的思潮下，徹底打開了中國一直朝大海關閉的大門。洶涌的西方思潮泥沙俱下地沖進了中國人的腦子，使得中國人的眼睛在物質貧乏的時期，在“不管白貓還是黑貓捉到老鼠就是貓”的行動下，承載“耕讀齊家”，把“講情義、講文明、講禮貌、講信任、講天理、講秩序、講道德、講良心、好詩書”這些老百姓一直奉為天的中國鄉(xiāng)土精神，拋進了金錢第一的洶涌浪潮中。
到口袋里有了幾個錢，想做貴族的中國人又開始提倡復興中華文化時，于是打開散發(fā)出幾千年霉味的文化寶庫，從中挑挑選選，選出些適合傳媒傳播的詩詞，不斷以各種形式開始傳播。
在如此的文化背景下，我們“文化復興”的目的是為我們找到文化自信？還是為我們是一個有“文化底蘊”的民族提供證明？
作為古典文學高峰的《紅樓夢》，卻殘缺在我們面前，我尋殘覓缺，考古復原再現(xiàn)了曹雪芹百回《紅樓夢》。有朋友閱后說，文化復興的標志應當以殘缺的《紅樓夢》得到完整的再現(xiàn)，以曹雪芹書寫的原貌呈現(xiàn)于世為文藝復興的標志，同時我的“似神仙下凡，火燒不死，尋殘覓缺，考古《石頭記》，不失長風情懷；如曹公在世，雷劈不倒，食風餐月，復原《紅樓夢》，已具鵝毛風范”的精神，與我的“死心塌地，刳肝為紙，丟得起，閑云流水，是非任他眾生論；居高臨下，瀝血書辭，看已透，朗月清風，功過自留后人評”敢于擔當?shù)惶幨赖臒o畏氣概，不愧為中國文化精神的榜樣。另外，我的“思危奮發(fā)圖強，實事求是，認知世界真理；修德安和天下，與時俱進，改造現(xiàn)實命運”之胸懷更是天下人文情懷與貴族風范的樣本。
某日，看完這番我——贊我之言，譽我之話，看之暢我之心，又覺受之有愧。只但愿我所付出之心血能盡快淌流，進入還懷有人文心胸者的視野，以不負我之年華。否則，我考古復原再現(xiàn)出來的百回曹雪芹《紅樓夢》若只能成為我個人獨自賞玩的私藏書，那才是對天下人有愧了；若在此號稱的太平盛世下，不能以出版方式傳播出去，是我有愧于天下？還是天下人有愧于我？答案在哪？但愿在實現(xiàn)自己閱讀夢想的同時，也幫全天下人實現(xiàn)了閱讀的夢想。
二、
2017年10月14日早晨7點半至8點半在湖南師范大學附中1608班我以題為《曹雪芹的“紅樓夢”到哪兒去了》的講座中講到：“我們現(xiàn)在讀到的《紅樓夢》已經(jīng)不再是曹雪芹寫的真正《紅樓夢》原版。我們讀到的《紅樓夢》就是說前80回，也是一代又一代學人用其民間發(fā)現(xiàn)的零零散散的抄錄本匯校而成。就是程高本120回《紅樓夢》前80回也是從民間搜羅到的抄錄本匯校而成的。而各個時期的抄錄本中有漏字漏句，有的在這個本子上有半句，有的在那個本子上有半句，甚至把語句抄錄顛倒的其他各種現(xiàn)象。所以學者們都按照自己的學問與修養(yǎng)造詣選取，使得各種匯校的本子，雖然整體內容上沒有什么大的差別，但語句字詞上卻時有出錯甚至有不妥之處，我在研讀中發(fā)現(xiàn)這個問題之后，因此在前八十回以俞平伯先生校對的、人民文學出版社2005年11月出版的《紅樓夢》前八十回作底本，以河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本校對的本子，以考古復原的方式匯校而成文本后，再與2008年人民文學出版社的第3版通行本《紅樓夢》匯校一次成文后，還有語句不通、不解處，再參照程高本前80回進行復原。加上我從程高本后四十回再現(xiàn)出來的曹雪芹文筆二十回，而編成了一個前后語言風格統(tǒng)一、脈絡貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本。這才算是真正最貼近曹雪芹百回《紅樓夢》最好的文本?！?/p>
三、
而我在紅學上做出的成就——
（一）、從索引、考證派突破到開創(chuàng)“再現(xiàn)曹雪芹文筆”
索引、考證派紅學的研究者，以嚴謹治學態(tài)度，解密的姿態(tài)，苦心搜集文獻史料，企圖探尋《紅樓夢》真事隱去的究竟，找到最終解開《紅樓夢》之謎的鑰匙。
“再現(xiàn)曹雪芹文筆”的唐國明，以文本形式實例確切證明了程高本《紅樓夢》后40回藏著《石頭記》脂批中提到的全部百回大文《紅樓夢》八十回后的曹文20回。
（二）、鐵證了曹雪芹的《紅樓夢》是完成了的，而且他只寫了100回。
（三）、自從唐國明考古出的《紅樓夢》八十回后曹文，自2011年發(fā)表問世以來，紅學界的聲音發(fā)生了天翻地覆的變化。唐國明再現(xiàn)曹雪芹文筆的成功，成了曹雪芹《紅樓夢》由殘缺到完整呈現(xiàn)的分水嶺。使得紅學界——
【1】、由以前否定程偉元高鶚，變?yōu)楝F(xiàn)在肯定程偉元高鶚的功勞。
【2】、由以前說曹雪芹沒完成《紅樓夢》占主流的聲音，現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)椴苎┣弁瓿闪恕都t樓夢》的聲音占了主流。
【3】、2019年3月22日一文化單位推薦唐國明長篇小說《紅樓夢八十回后曹文考古復原》參評茅盾文學。
推薦理由——
竟如唐國明在本書的自序中所說“倘若他年雪芹在，國明何須苦十年”，唐國明以從3.5元至9元一天伙食的堅韌“工匠”精神，隱居岳麓山，幾十年如一日的對《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆的發(fā)現(xiàn)，再以考古的方式復原、再現(xiàn)了《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆， 這可以說不管在文學上還是在紅學上都是開天辟地的，因此推薦此作品參評。
推薦理由支撐材料——
（1）、從社會反響來看
其書在美國與秘魯《國際日報》連載發(fā)表問世以來，自2011年起，其追夢事跡已被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被無數(shù)報刊網(wǎng)絡新媒體報道至今。
（2）、從專家學者讀后的反應來看
著有《正序紅樓夢》的山東青島紅學家張師定，還在唐國明的書沒出版之前，花了100元買了他的打印本，讀完感嘆道：“……書中考古，似浪里淘沙；揀選真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究紅樓夢者不能為，非有龍象之力者不可達。今睹紅樓曹文復原，滿紙生香、意味深長、天衣無縫、靈巧之至……”
主編魏建國說：“他作品中飛起來的才情，讓人一連欣喜了好幾天?！薄坝绕涫窃谖淖稚系牟芄L骨和氣度?？梢哉f，唐國明理解《紅樓夢》，理解到了骨髓?！?/p>
畫家房企助說：脈絡貫通，一氣哈成，自然成章。
一個網(wǎng)名叫“明天”的讀者讀完他的書后，寫道：此書在還原曹雪芹原著人物命運方面，很好的參考了前輩學者的研究成果；在文字方面，以對原著進行刪改、調整為主，完全另行創(chuàng)作的文字較少?？傮w而言，這本書很值得一讀。
一個網(wǎng)名叫“野生的年華”的讀者讀完他的作品后在一篇網(wǎng)文里說他的作品：忠于程高本，高于程高本，情節(jié)合理，語言非常貼切。
柳葉青寫詩云：“四十回里覓真文，解味紅樓夢中人。俗人皆云作者癡，先生原來是雪芹。”“十年辛苦不尋常，再把荒唐演大荒，字字皆貼曹公意，頑石補天復華章。”“十年辛苦不尋常，再把荒唐演大荒，百年殘夢誰人補，曹公再世出邵陽?！?/p>
就職于中國廣電總局的姚多君先生2019年3月23日讀到《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》作詩道：“石破天驚唐國明，再現(xiàn)曹文立功勛；雪芹脂硯字字血，三百年后有知音。”
在陳保進上傳百度文庫的“……2019—2020學年高一春季聯(lián)賽語文試卷及答案”中，第21題的材料一中說：2016年，唐國明《<紅樓夢>八十回后曹文考古復原：第81至100回》的問世出版，……填沒了《紅樓夢》殘缺的遺憾，使我們讀到了曹雪芹筆下《紅樓夢》真正的原貌。……《紅樓夢》從此原模原樣地站立在世界文化面前。
一個網(wǎng)名叫“康康重組紅樓夢”的在《不要接受不了作家唐國明將發(fā)現(xiàn)的“曹雪芹文筆考古復原出來”的事實》一文后回復道：……就是紅樓夢的原貌，和前八十回嚴絲合縫……
一位老者寫詩云：“岳麓山下安清貧，書案紅樓聽雨聲。回看紅塵人間事，低嘆瀟湘又煙云。”
（3）、從其發(fā)表問世出版再現(xiàn)《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆引關注的歷程來看——
2011年先以梗概的方式發(fā)表二萬多字于陜西《延安文學》第二期上。
2013年6月在浙江《浮玉》雜志第2期全文發(fā)表。
2013年7月31日在美國發(fā)行全球的報紙《國際日報》開始連載。
2014年2月在南美洲秘魯《國際日報》連載結束。
從2014年5月29日到2015年4月5日在湖南邵陽市文化交流對外協(xié)會網(wǎng)“文化交流”欄全文連載。
2015年5月9日全文發(fā)表于屬貴州“紅學”權威名刊《紅樓研究》雜志的紅樓夢研究網(wǎng)。
2016年9月由團結出版社出版。
2017年4月21日《紅樓夢學刊》各官方平臺發(fā)布由胡聯(lián)浩整理的《2014——2016年紅學書目》，入選2016年書目第二名。2019年被列入《紅樓夢學刊》各官方平臺發(fā)布的，由胡聯(lián)浩整理的紅學書目“圓夢篇”中。
2017年12月9日，湖南省湘西州鳳凰縣作家協(xié)會主辦了唐國明新書發(fā)布會。
寫其從2001年始租居在長沙岳麓山下，其刻苦閱讀鉆研《紅樓夢》與其“考古復原再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》”的工匠精神故事《還有一個這樣的讀書人》于2018年4月獲得河北省第八屆“我的讀書故事”征文一等獎。
【4】、218年6月17日至18日，一家媒體公司來采訪，在采拍的過程里，唐國明告訴他們——
以考古的方式復原再現(xiàn)出《紅樓夢》曹雪芹文筆，是我的獨創(chuàng)，也是我為世界文化上的一個貢獻；更是為天下《紅樓夢》讀者彌補了一個“紅樓夢未完”的遺憾，還了曹雪芹生前完成了《紅樓夢》的清白。
幾百年來，紅學的最高目的與其最高境界，就是找到散失的《紅樓夢》的曹雪芹原筆。當有人問到我是怎么做到把曹雪芹文筆考古復原再現(xiàn)出來的，我告訴他們，首先我讀透了《紅樓夢》前80回，加之自己多年讀書所得與刻苦的寫作訓練，使自己千年難遇地做到了與曹雪芹合一，骨子里具備了曹雪芹的文學血統(tǒng)，使我在程高本后40回發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆基礎上，以考古復原方式查漏補缺地完成了這個曹雪芹文筆再現(xiàn)的工作。
這個工作的完成，讀過文本的人說我是“曹雪芹再世”，沒看過的，說我沒過過曹雪芹式的貴族生活，自以為是，癡人說夢。而關于曹雪芹是誰，還沒有肯定的定論，況且貴族，不是你錢多就是貴族，貴族是能給時間留下代代相傳精神血統(tǒng)的人。能考古復原再現(xiàn)《紅樓夢》曹雪芹文筆的人，幾百年來也只有我一個，我的作品可以為我作證：我是一個不可以復制獨一無二的“神話”。
在高呼中華民族偉大復興的時代、高舉“夢想”旗幟的時代，一個民族要想復興自己，首先得復興文化。而復興文化，首先得整理自己的傳統(tǒng)，只有在傳統(tǒng)文化的土壤上，才能長出創(chuàng)新之樹，結出具有原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性、推動人類文明前進有用的科技成果。再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》的大功告成，可以說我為本民族與世界文化添紅加綠了。
在再現(xiàn)曹雪芹文筆的過程中，雖然有過“倘若他年雪芹在，國明何須苦十年”的悲嘆；如今，回頭一看，我在前行的路上，一遇到困境，就會想到我父親為了一本書，怕借書的人家早早索回，白天勞累至極，通宵一手舉著篾火，一手抄書的情形；也時想起他常跟我說，人這一輩子要做一些讓人祖祖輩輩記住你的好事。而人要做好一些事，是需要付出代價的。而做一件有意義的事，不但掙不到什么錢，還會被社會不理解。因此自己常問“天下誰識唐國明，天下誰嫁唐國明”。
復原《紅樓夢》有的人認為是我作為一個作家的全部，其實它只是我創(chuàng)作最引人關注的一部分。曾有人說，我所做的事與我詩文所表現(xiàn)出來的精神氣質，與所散發(fā)出來文化氣息，就是這個新時代的人文精神代表，如李白代表盛唐氣象那樣代表了這個時代的精神氣象。
盡管如何，伙食從3.5元一天到10元一天左右的寫作生活雖然苦，但讓我自豪的是，我靠自己的能力在實現(xiàn)自己的夢想，并做完了幾百年來無人能完成的事。其實夢想，就是你一直能心甘情愿地做下去，那才是追求夢想。夢想，尤其是成為一個作家的夢想，是要靠個人的能力去實現(xiàn)的，如果去依靠別人的物質做寄生蟲，自己都沒站直，靈魂卻會爬下去，那他也成不了好作家。
雖然世人在造謠中傷我，只要我作品過硬，經(jīng)得起時間檢驗，遲早會有越來越多的人，會從哭天叫地排擠我到心甘情愿地接受我的。
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式再現(xiàn)《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語句錯誤之處。
加上我在程高本后四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前后語言風格統(tǒng)一、脈絡貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——
《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
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唐國明是誰——
一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；
一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的文人；
一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發(fā)、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；
一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；
一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者；
一個喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風情懷，已具鵝毛風范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人
一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。
一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的半途先生。
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體現(xiàn)在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/ 日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水
對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風范
與時俱進認知世界真理，思危奮發(fā)圖強/ 實事求是改造現(xiàn)實命運，修德安和天下
讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心
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唐國明，男，漢族，著名作家、學者、詩人，有半途主義哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者、詩意流作家之名，湖南省作家協(xié)會會員，是一個現(xiàn)居長沙，具有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心， 融文人、詩人、哲人于一體，集鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的文學家、哲學家、紅學家。
自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發(fā)表文章數(shù)篇。
2012年在《鴨綠江》雜志發(fā)表來源于茨威格10萬多字的非虛構長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與?！返?萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發(fā)表，到如今2021年發(fā)表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現(xiàn)剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎。
2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創(chuàng)考古復原曹文紅學、開創(chuàng)鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數(shù)報刊網(wǎng)絡媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數(shù)學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。
什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡 “億萬流量”的熱門人物。
2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網(wǎng)熱搜。
2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。
2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關于唐國明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數(shù)，除素數(shù)2與5外，它的個位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數(shù)差相等。這個理論我們在已知的偶數(shù)素數(shù)區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個區(qū)間數(shù)一個區(qū)間數(shù)的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶數(shù)t＞2時，q是兩素數(shù)與“這個偶數(shù)除以2”的數(shù)差；除素數(shù)2與5外，其素數(shù)個位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）
2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中公式：
用個位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會遞增為個位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達4、2、1數(shù)流的終結線，又是從4、2、1回歸無窮數(shù)據(jù)宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數(shù)從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數(shù)流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數(shù)點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經(jīng)過2的n次方合4＋6n數(shù)的匯聚點，可以回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數(shù)流。 它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當?shù)谋硎?，所以此萬有通變規(guī)律公式為：
……1＋2n→4＋6n…… ? 2的n次方 ? 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規(guī)律與萬有總在途中通變公式。根據(jù)“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列生成。
它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當?shù)谋硎?，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數(shù)據(jù)形式進入4、2、1循環(huán)有序的運轉后，一種人類夢想的“神”，超越于人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個世界的數(shù)學告知形式。更是對世界事物是“偶數(shù)時”發(fā)生遞減回到“奇數(shù)時”，回到“奇數(shù)時”又會遞增回到“偶數(shù)時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了循環(huán)有序運轉的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運轉的4、2、1形式，是由無數(shù)未知數(shù)遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數(shù)學形式的解答。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數(shù)據(jù)流中某個運行形式的數(shù)據(jù)分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
