《共產(chǎn)黨宣言》，時代的光輝，智慧的結(jié)晶

? ??

?在接觸《共產(chǎn)黨宣言》之前，我只在互聯(lián)網(wǎng)上或別人的口中捕捉到一些關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義的零星羽影，這些大多都是不全面的，或是歪曲的，更談不上成體系。

最開始我購買了一套《毛澤東選集》，但后來發(fā)現(xiàn)，對于從未接觸過成體系的科學(xué)的馬克思主義的我，這些實在有些難以理解。經(jīng)過這一插曲，我對共產(chǎn)主義感到無趣，并以為馬克思主義是一門枯燥的學(xué)問。

到了高中開始學(xué)習(xí)政治和歷史，尤其是政治的《哲學(xué)與文化》一書，它里面較為完整的介紹了唯心主義、唯物主義，科學(xué)的、非科學(xué)的、形而上學(xué)的，其中重點介紹了馬克思的科學(xué)的社會主義思想。當(dāng)然，由于此書主要側(cè)重于哲學(xué)方面，所以它里面所講的知識有些枯燥，但卻不失是一本馬克思主義哲學(xué)啟蒙的“好書”（當(dāng)然，如果有更好的啟蒙書，那就更好了，對馬克思主義的學(xué)習(xí)不能只局限于文科生，他應(yīng)該更加生動，更加簡單易懂）。

在這本書里，我系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義的哲學(xué)觀點，了解了他在哲學(xué)方面所闡述的活的觀點，我開始重新對社會主義感到興趣。這會兒我沒有選擇后來人的與更多實踐結(jié)合的著作，我準(zhǔn)備看一看偏向于理論的提綱，所以我選擇了《共產(chǎn)黨宣言》。

這是一本馬克思主義啟蒙的好書，他清楚的闡述了馬克思主義的基本觀點。畢竟他本來就是一部綱領(lǐng)，一部讓所有人，尤其是工人可以看得懂的綱領(lǐng)，所以馬克思和恩格斯盡可能的寫的簡單易懂，來闡述他們那本就很簡單易懂的思想。

在這本書里，我第一次理解了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在現(xiàn)代社會的存在性，現(xiàn)在很多人故意混淆無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的界限，他們大肆宣揚(yáng)，“現(xiàn)在社會已經(jīng)不存在完全的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級了，隨著中間階層的擴(kuò)大，他們也掌握了如股票，債券等所謂的‘生產(chǎn)資料’”。但他們就沒有提，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著資本主義的發(fā)展，世界就越會被分裂為兩個階級——無產(chǎn)者和資產(chǎn)者。

其他的諸如農(nóng)民，小商人，小資產(chǎn)階級等等中間階層已然被摧毀，而諸如這些人所宣稱的現(xiàn)代社會中的中間階層——“企業(yè)的中高層職工，白領(lǐng)”，實際上他們恰恰是被壓迫的最深的一類人，隨著基礎(chǔ)教育和個人自由的發(fā)展，他們只要腦子沒有問題，就絕不會歌頌資產(chǎn)階級（尤其是發(fā)展中國家的無產(chǎn)者，他們深受外部和內(nèi)部的雙重剝削，他們的社會還沒有高度資本化和商業(yè)娛樂化，他們的人與人之間更沒有高度的被塑造對立）。

至于馬克思時代曾存在過的農(nóng)民，小商人，小資產(chǎn)階級們。

就比如農(nóng)民（被壓迫的底層農(nóng)業(yè)勞動者），現(xiàn)在的農(nóng)民由于機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)的緣故，早已被迫喪失了他們小資產(chǎn)階級的身份，他們在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中只能是一種勞動力的“商品”，他們的生產(chǎn)資料早已在資本化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被剝奪了。如果說他們在馬克思時代，或者是在新文化革命時代，他們還能被稱為小資產(chǎn)者，無產(chǎn)階級還應(yīng)和農(nóng)民建立神圣的“同盟”，那么，現(xiàn)在，農(nóng)民可以完完全全，堂堂正正的被視為無產(chǎn)者了。

至于小商人，小資產(chǎn)階級，在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的資本主義時代，他們所賴以生存的基礎(chǔ)被越來越多的壟斷資本能剝奪。不管他們?nèi)绾蜗耄麄冎荒鼙黄鹊呐c無產(chǎn)階級結(jié)為同盟，或者被時代的某一朵微小的浪花碾為粉末，但他們的軟弱性和局限性就注定了他們不可能成為革命的主力。

無產(chǎn)者和資產(chǎn)者矛盾日益加深，無產(chǎn)者的力量更是在逐漸加強(qiáng)，而這些都根源于資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的，所謂之自豪的“社會發(fā)展”！當(dāng)然，資產(chǎn)者為了避免自己的滅亡，必然會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級所有權(quán)；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的平等；而理性的國家，盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。

這是恩格斯《反社林論》所寫內(nèi)容，資產(chǎn)階級的平等，只不過是他們階級的平等，或者說是資產(chǎn)階級內(nèi)部某一階層的民主和平等，現(xiàn)代資本主義國家內(nèi)部的議會就是其典型態(tài)度了。表面上奉行的是全民普選，但選舉結(jié)果卻是資產(chǎn)階級統(tǒng)治階級們相互妥協(xié)的產(chǎn)物。就比如拜登的當(dāng)選。

而資產(chǎn)階級的自由，他們所崇尚的自由，他們的自由不過是為了“自由貿(mào)易”，而這種自由恰恰是對自由的謬稱，就如同有的人為了混淆視聽，就宣揚(yáng)稱：“為了自由而放棄安全的，安全和自由都會失去，為了安全而失去一些自由，這自由和安全都會存在?！?/p>

這句話可能感覺上沒有什么問題，但這明顯上是一個謬論。這句話所闡述的“自由”只不過是資產(chǎn)階級觀念下的“自由”，通過一個落后的思想，腐朽的觀念，自然會得出一個荒謬的觀點。社會主義真正的自由不需要放棄安全，社會主義的自由是為了人可以真正的自由的學(xué)習(xí)，自由的發(fā)展，自由的選擇。

由于生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在馬克思時代，一個工人可以創(chuàng)造的價值并不多，而資本家購買勞動力所付出貨幣可能會占這名工人所創(chuàng)造的價值的一部分，而剩余的則是剩余價值。而現(xiàn)在隨著生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，一個人所創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)人們的想象，在19世紀(jì)，資本家所給予工人的工資可能是工人幾天的勞動成果，而現(xiàn)代資本家手機(jī)工人的工資可能只是這名工人幾個小時，甚至動動手指所能創(chuàng)造的價值，工人被剝削的剩余價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)人們的想象。

最后，作為結(jié)尾。

馬克思主義并不是高高在上的，他是屬于大眾的人民的無產(chǎn)階級的學(xué)問。他不應(yīng)該數(shù)著高閣，而應(yīng)該被多多翻閱，如果看完了馬克思以恩格斯的理論著作（這對于普通人來說已經(jīng)足夠用了），如果感興趣的話，可以去看看馬克思主義與時代結(jié)合的經(jīng)過了實踐的產(chǎn)物。比如列寧的《國家與革命》，毛澤東的《毛澤東選集》等等。他們都是時代的光輝，智慧的結(jié)晶，實踐的果實，等待著人們采摘。

我是臨安，有緣再見。