這一篇講本質(zhì)論的第二部分——現(xiàn)象。現(xiàn)象又分為現(xiàn)象界、內(nèi)容與形式、關(guān)系三個部分。這一部分講前兩階段（因為關(guān)系確實比較復(fù)雜）。

131.現(xiàn)象。本質(zhì)必定會表現(xiàn)出來，本質(zhì)的映現(xiàn)是揚棄其自身的直接性的過程。這種直接性，就其自身反映而言是持存、質(zhì)料，就其反映他物，自己揚棄其持存而言是形式。映現(xiàn)是屬于本質(zhì)而不屬于存在的特性，發(fā)展了的映現(xiàn)就是現(xiàn)象。

PS：這句話的信息量其實還蠻大的。例如現(xiàn)象其實是由本質(zhì)的影響發(fā)展過來的，所謂的“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”至少在知性領(lǐng)域說明了現(xiàn)象是由本質(zhì)引起的，現(xiàn)象后必有本質(zhì)。本質(zhì)則不在現(xiàn)象之后，也不在現(xiàn)象之外，本質(zhì)是實際存在的東西，實際存在就是現(xiàn)象。

（a）現(xiàn)象界

132.現(xiàn)象界。現(xiàn)象界的事物直接揚棄其持存，這種持存是形式本身的一個環(huán)節(jié)，這種形式就是現(xiàn)象界事物的本質(zhì)，其區(qū)別于直接性的自身回復(fù)就是它的根據(jù)，這個根據(jù)仍然是現(xiàn)象界的東西，這樣就形成了這樣一種無限：由形式和非持存來中介持存的無限過程。這種無限的中介也是自身聯(lián)系的統(tǒng)一，這樣，實存就發(fā)展成一個現(xiàn)象的整體和世界，即現(xiàn)象界。

PS：簡單來理解就是“一生二，二生三，三生萬物”的思想，當(dāng)然，這里的“一”與之前提到過的黑格爾哲學(xué)體系中的“一”不是一個意思。

（b）內(nèi)容與形式

133.內(nèi)容與形式。就形式返回自身，當(dāng)做本質(zhì)性的持存來說，形式就是現(xiàn)象的規(guī)律，就是內(nèi)容；就形式不返回到自身來說，這樣的形式是內(nèi)容的否定面，是無獨立性和變化不定的東西，是一種與內(nèi)容不相干的外在的形式。這就形成了另一個非常重要的對立——內(nèi)容與形式的對立。

內(nèi)容具有形式在其之內(nèi)，形式又外在于內(nèi)容，在絕對關(guān)系（關(guān)系是現(xiàn)象的第三階段）中，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

PS：這里內(nèi)容與形式的對立和質(zhì)料與形式的對立并不相同，兩種對立的角度和層次是不一樣的。質(zhì)料是不包含形式的而內(nèi)容包含成熟的形式。

黑格爾這里強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容與形式的相互轉(zhuǎn)化要在絕對關(guān)系中設(shè)定起來是因為只有在無限的思維中，形式與內(nèi)容才可以完全地相互滲透，而有限的自然界卻做不到這一點。黑格爾從返回自身為出發(fā)點而設(shè)定的無限可以說在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時非常好用，似乎只要使用這個概念，就可以徹底把唯物主義、懷疑論、不可知論、詭辯論統(tǒng)統(tǒng)壓在腳下了。

134.從內(nèi)容與形式到關(guān)系。直接的實存是持存自身的規(guī)定性，也是其形式的規(guī)定性，也就是說其對于內(nèi)容的規(guī)定性是外在的。盡管如此，內(nèi)容依然是主要的。經(jīng)過這樣設(shè)定起來的現(xiàn)象就是關(guān)系。

在關(guān)系里，內(nèi)容作為發(fā)展了的形式，既作為實際存在的外在性和對立性，又作為它們的同一性的聯(lián)系，在這種聯(lián)系里，差別的兩方面才是它們本身那樣。

PS：這一部分似乎變得更加繞了，比如關(guān)于質(zhì)料與內(nèi)容的區(qū)別似乎很難說清楚，比較關(guān)鍵的一點是，內(nèi)容是現(xiàn)象發(fā)展到現(xiàn)象界之后才出現(xiàn)的，這時候的現(xiàn)象已經(jīng)是現(xiàn)象界了，或者說我們已經(jīng)把視角放開了，不再只專注于一個物，而是物的整體，這樣，內(nèi)容就不像質(zhì)料那樣是“微小”的東西，相反，內(nèi)容已經(jīng)是一個全體了，或者說內(nèi)容是比質(zhì)料“大”得多的一個概念。

下一篇講辯證法中另一個至關(guān)重要的概念——關(guān)系。