二、同一哲學(xué)

? ? ? ? 所以，世上的所有東西，都是由唯一的“絕對”分化而出的。但是產(chǎn)生出來以后，它就有主客觀的差別了，它本身是無差別的同一。主客觀的區(qū)別一旦產(chǎn)生以后，就不能夠抹殺，就不能夠取消了。但在“絕對”發(fā)展的不同階段，它的主客觀雙方的比例是不一樣的。最開始的時候，是主觀的方面占弱勢，客觀方面占優(yōu)勢，最開始是自然界，基本上都是客觀的，主觀只有一些還未成型的影子。那么到了人類社會，最后到了最高的絕對精神的時候，那當然是主觀方面占絕對優(yōu)勢了。所以，它的趨向是以客觀為主逐漸進到以主觀為主。這就發(fā)展出謝林的自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)兩個階段。整個宇宙，他把它歸結(jié)為這兩個階段，一個是自然哲學(xué)，一個是先驗哲學(xué)。

1、自然哲學(xué)

? ? ? ? 自然哲學(xué)是一種下意識的精神，用謝林的話來說，它是一種“冥頑化的理智”。自然哲學(xué)已經(jīng)是理智，雖然我們說自然界沒有理智，但是謝林認為，它有一種潛在的理智，就是說，它的理智還沒有蘇醒，還在沉睡，但是你不能說它沒有，它已經(jīng)包含在里面了。自然界是有規(guī)律的，這種規(guī)律就體現(xiàn)出某種理智。其中最重要的有這樣一種規(guī)律，就是兩極性。萬事萬物都有它的對極。陰和陽，磁鐵有陰極陽極，酸和堿，生和死，我們在講辯證法的時候，就經(jīng)常舉這些例子，最開始就是謝林在自然界發(fā)現(xiàn)的，這是個很偉大的發(fā)現(xiàn)。就是發(fā)現(xiàn)自然界里面有辯證法，有對立統(tǒng)一。你沒有對立就沒有統(tǒng)一，你沒有陰極就沒有陽極，肯定是這樣的，有這一方就有那一方。所以這種兩極性變現(xiàn)為一種螺旋式上升的過程，從同一里面發(fā)展出差別。同一本身是沒有差別的，但是它可以發(fā)展出差別，分化出差別的。同一本身是沒有差別的，但是它可以發(fā)展出差別，分化出差別。然后從差別當中形成了對立，這種差別可以說是本質(zhì)差別，這種對立當中再發(fā)展出矛盾，矛盾可以說是一種極端的對立了。矛盾是一個事物自身與自身對立，最后又從矛盾回到統(tǒng)一。這就是謝林通過正反合的三段式進展，最后發(fā)展成了整個自然界的系統(tǒng)。整個自然界看成是一個大的體系，這就已經(jīng)有黑格爾的辯證法的影子了。但是謝林認為在自然哲學(xué)里面這樣體現(xiàn)出的一種兩面性，都只是量上面的區(qū)別，而沒有質(zhì)上面的區(qū)別，他稱之為“因次”，它本來是數(shù)學(xué)當中冪次的意思，這主要是模仿斯賓諾莎，斯賓諾莎是幾何學(xué)的方式嘛，通過點線面體這些構(gòu)成關(guān)系，形成了萬物。當然黑格爾對此很不滿意。你用同一個標準來衡量一切事物，那事物之間就沒有本質(zhì)的區(qū)別了。但是謝林也不完全是這樣，因為他雖然有這樣的表述方法，但是在他的先驗哲學(xué)里面，還是有對性質(zhì)方面的考慮的。

2、先驗哲學(xué)

? ? ? ??謝林的先驗哲學(xué)主要在他的《先驗唯心論體系》里面談到，里面主要談到三個問題，第一個是認識問題，第二個是實踐問題，第三個是藝術(shù)的問題。也是正反合的關(guān)系，藝術(shù)是合題。

? ? ? ? 在認識方面，我們就不用談了，他的創(chuàng)建很少，基本上是延續(xù)了康德和費希特的觀點，由主體去建立起客體，然后在客體上面，進行一種認識，一種在被動里面有主動的沖動的這樣一種認識活動。

? ? ? ? 他的創(chuàng)建主要是在實踐活動方面，實踐活動主要體現(xiàn)為他的歷史哲學(xué)和法哲學(xué)。謝林認為，所謂歷史就是自由意志的發(fā)展，自由意志發(fā)展到哪個階段，社會歷史就發(fā)展到哪個階段。比如說古希臘，古希臘對自由意志的理解就是任意性，任意被當成自由。我們知道，古希臘的英雄是為所欲為的，想干什么就干什么，然后成就一些偉大的英雄。中世紀的自由是一種強制的自由，或者說必然的自由。中世紀也是有自由的，但是這種自由受制于自然規(guī)律，比如說血緣、地域、環(huán)境、種族等等。你有帝王的血統(tǒng)，那你就是自由的，你如果是奴隸，那你就是不自由的，當然奴隸也有一點自由但是那種自由是被決定的，是必然的自由階段。近代是自由的必然，中世紀是必然的自由，近代是自由的必然。所謂自由的必然，就是法制社會，法制是自由建立起來的，它是必然的，不是為所欲為，也不是受什么外在的自然條件所決定的。它是由個人的人權(quán)由個人的法權(quán)所決定的。謝林認為，法制社會比道德更高，法哲學(xué)是現(xiàn)實世界的自律，道德哲學(xué)是個人的自律。道德就是意志自律，這個康德已經(jīng)說過了，這是在主觀方面，但是在客觀方面，在社會生活當中，要達到自律，那就必須要有法，所以它是一種客觀的自律。費希特會認為但是客觀現(xiàn)實的自律永遠不能完成，那么就要設(shè)定一個上帝作為理想。而謝林則認為哲學(xué)家的理智直觀可以從現(xiàn)實生活中直觀到他的理想，并且按照這個理想改造現(xiàn)實社會。在康德這里是不可能的，人是不可能有理智直觀的，只有感性直觀。費希特和謝林都認為有理智直觀，但是畢竟還只是直觀，就是哲學(xué)家還只是停留在哲學(xué)思辨當中，但他給世界提供了一個理想，但他本身并沒有現(xiàn)實的去做。

? ? ? ? 真正實現(xiàn)怎么做的，是藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)哲學(xué)提供了一種藝術(shù)直觀，比理智直觀要更高。理智直觀在主觀中設(shè)想了主客觀統(tǒng)一，而藝術(shù)直觀在客觀現(xiàn)實當中實現(xiàn)了主客觀統(tǒng)一。藝術(shù)家創(chuàng)造出來的那個藝術(shù)品，我們會有一種主客交融，物我兩忘的狀態(tài)，沉迷其中了。這是藝術(shù)哲學(xué)能夠達到的一個境界。它使得理智直觀所提供的那個理想能夠在我們的現(xiàn)實生活中被我們直接的體驗到。這個理想就是絕對精神，那種絕對統(tǒng)一的主客不分的狀態(tài)，只有在藝術(shù)作品里面才能體會到。所以，有意識和無意識，在藝術(shù)作品里面達到了統(tǒng)一，這就叫做美。所謂美就是有意識和無意識的同一。但是人的藝術(shù)畢竟還是有限的人創(chuàng)造出來的，人的藝術(shù)還只是對更高的一種藝術(shù)的模仿，比如上帝的藝術(shù)。所以我們有必要設(shè)定一種神話學(xué)，人憑借神話創(chuàng)造出了無數(shù)的藝術(shù)作品。實際上我們是從中感悟到了上帝的藝術(shù)，所以最后是通往一種啟示哲學(xué)，一種神秘主義哲學(xué)。謝林活的很長，在晚年的時候已經(jīng)偏離這個邏輯進程了，已經(jīng)走向神秘主義了，但是他這個神秘主義和叔本華、尼采還不一樣，他們的非理性主義主要還是強調(diào)一種自由意志，而謝林主要是強調(diào)一種宗教神秘主義。但是尼采和叔本華可以說是反宗教的，他們強調(diào)人的自由意志，所以還是和謝林有不一樣的地方。他晚年的非理性主義和神秘學(xué)色彩有很多不同的評價，當然一個人如果活得夠長的話，很可能在早期和晚期在哲學(xué)思想上會有很大的不同，這是可以理解的。