/兼愛(ài)/

導(dǎo)言

墨家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)與儒家一起并稱為顯學(xué)。孟子曾說(shuō)：“楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)墨家學(xué)派的影響力。墨子將自己的主張歸結(jié)為十個(gè)不同的方面，稱為“十事”，分別為兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用。在“十事”中，兼愛(ài)最為關(guān)鍵，正如梁?jiǎn)⒊壬裕骸澳珜W(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，雖有十條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來(lái)，就是兼愛(ài)?！蹦铀鲝埖募鎼?ài)是一種無(wú)差等之愛(ài)，是一種不論貴賤、視人如己的愛(ài)。墨子提出了兼愛(ài)也意味著人類(lèi)對(duì)自身以及相互關(guān)系在認(rèn)識(shí)上的一次新的覺(jué)醒。

Part.1?提要鉤玄

春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨變，百姓流離失所，社會(huì)上也出現(xiàn)了諸如“處大國(guó)攻小國(guó)，處大家篡小家，強(qiáng)者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚”等問(wèn)題。百姓困苦，民不聊生。在這個(gè)背景下，墨子反對(duì)西周的宗法倫理，把“愛(ài)”作為一種超越一切義務(wù)規(guī)范、并可以貫穿各種社會(huì)關(guān)系的新的倫理觀念提了出來(lái)；他在探討社會(huì)動(dòng)亂的原因是說(shuō)道：“亂自何起，起不相愛(ài)”，認(rèn)為人與人不相愛(ài)是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩最為根本的原因，因而道德問(wèn)題視為一切社會(huì)問(wèn)題的根源及解決一切社會(huì)問(wèn)題的關(guān)健。

墨子針對(duì)以上問(wèn)題，提出了他的破局之法：兼愛(ài)。將兼愛(ài)落實(shí)到具體的行為規(guī)范中就是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！奔鎼?ài)要求將他人之國(guó)看做自己的國(guó)，將他人之家看做自己的家，把他人做自己來(lái)愛(ài)護(hù)。墨子認(rèn)為倘若天下之人都能夠貫徹兼愛(ài)的理念，就可以消解亂世的種種問(wèn)題，人與人之間的關(guān)系也得到了平衡，社會(huì)就會(huì)變成“諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)”這樣和諧美好的樣子。

墨子的兼愛(ài)思想，透露著一種崇高的追求，亦展現(xiàn)了一種遠(yuǎn)大的理想：消弭一切紛爭(zhēng)，人們不再有貴賤之分，亦無(wú)強(qiáng)弱之別。墨子之所以會(huì)有這種偉大而崇高的理想，根源在于下層勞動(dòng)者之間真切樸實(shí)、彼此相愛(ài)的道德觀念。他希望能夠?qū)⑦@種觀念推廣開(kāi)來(lái)，讓“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。假使人人相愛(ài)互助，社會(huì)上互相殘殺爭(zhēng)奪的現(xiàn)象便會(huì)消失，自然能夠達(dá)到天下太平的局面，因而墨子贊揚(yáng)兼愛(ài)說(shuō)：“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也。是以仁者譽(yù)之。”

墨子的兼愛(ài)思想也透露著一股濃厚的功利主義，即以事物所達(dá)到的效果來(lái)評(píng)判事物自身的價(jià)值。他認(rèn)為論證兼愛(ài)時(shí)說(shuō)：“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。”人們相互愛(ài)護(hù)彼此，也相互利益彼此，這在價(jià)值上是十分有意義的。墨子也認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)要遵循對(duì)等互報(bào)的原則，倘若人們違背了這一原則，人們就會(huì)再次墮入“子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利……雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣”這種混亂的局面而飽受其害。

墨子還在兼愛(ài)的原則上進(jìn)行延伸，便得到了非攻。墨子反對(duì)人與人乃至國(guó)與國(guó)之間的相互攻伐。他認(rèn)為連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)有百害而無(wú)一利，基于此產(chǎn)生了“今至大為不義攻國(guó)”的思想，即最大的不義就是攻國(guó)。墨子覺(jué)得無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家和百姓都是一種莫大的消耗，頻繁地發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)“上不利于天，中不利于鬼，下不利于人”，更會(huì)荒廢土地，耽誤農(nóng)時(shí)，勞民傷財(cái)。乃至于在計(jì)算攻國(guó)的得失利弊時(shí)，墨子得出了“及其所得，反不如所喪者之多”的結(jié)論。墨子反對(duì)戰(zhàn)亂不僅僅停留在理論之上，他更是身體力行地來(lái)制止戰(zhàn)亂的發(fā)生。墨子曾聽(tīng)聞楚國(guó)要攻打宋國(guó)，于是奔赴楚國(guó)與公輸班探討機(jī)關(guān)之術(shù)。經(jīng)過(guò)同公輸班的“九攻九拒”，最后折服了公輸班，也說(shuō)服了楚王，讓宋國(guó)免于戰(zhàn)亂的困擾?？梢?jiàn)墨子致力于在生活中貫徹自己的理念，亦非尋常坐而論道的學(xué)者式人物。

Part.2?探驪尋珠

墨家的兼愛(ài)也時(shí)常被人同儒家的仁愛(ài)進(jìn)行比較。孟子就對(duì)墨家的兼愛(ài)頗有微詞，判定“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也”，也認(rèn)為儒家的“仁愛(ài)”是“一本”，而墨家的兼愛(ài)是“二本”，墨家的兼愛(ài)違背了人之常情，也違背了自然道理，因而必然難以實(shí)現(xiàn)。孟子的觀點(diǎn)固而是一家之言。那么，墨家的兼愛(ài)與儒家的仁愛(ài)到底有什么差別呢？通過(guò)比較，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.“愛(ài)人”倫理動(dòng)機(jī)的差異性：孔子說(shuō)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)且信，泛愛(ài)眾，而親仁?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)人優(yōu)于動(dòng)物之處便是人除了能養(yǎng)父母外，更要懂得孝敬父母。孝順愛(ài)敬父母弟兄，是人的天性，亦是人之為人的根本。故而“仁愛(ài)”并不具備功利性，是一種人道主義道德。墨子則大力提倡“兼相愛(ài)，交相利”的互惠原則。倘若自己利益了他人，那么他人必應(yīng)該回報(bào)自己，也即“必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也?！蹦訌?qiáng)調(diào)愛(ài)人的目的在于為了得到他人的回饋、最終利于自己。正是如此，墨子的“兼愛(ài)”帶有著濃厚的功利主義的色彩。

2.“愛(ài)人”實(shí)施過(guò)程的差異性：儒家的仁愛(ài)講究親疏有別，遠(yuǎn)近有序。所謂“仁者人也，親親為大”，愛(ài)人應(yīng)當(dāng)從自己身邊的人開(kāi)始愛(ài)起，然后由此及彼、由近及遠(yuǎn)。墨子認(rèn)為愛(ài)人是不分地域、等級(jí)、親疏、貴賤的，要求人們做到“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”，他強(qiáng)調(diào)愛(ài)無(wú)差等。這種思想雖然對(duì)打破宗法制度有積極作用，卻過(guò)于理想化，脫離了社會(huì)實(shí)際，故而兼愛(ài)的理念在具體實(shí)行中并不長(zhǎng)久。

3.“愛(ài)人”落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的差異性：孔子說(shuō)：“為仁由己，其由人乎哉”，目的在于要求實(shí)行仁義之舉是發(fā)自內(nèi)心的，更加強(qiáng)調(diào)一種自我義務(wù)。做事但求盡心而為，問(wèn)心無(wú)愧，也不求回報(bào)。一言以蔽之，這種“愛(ài)” 側(cè)重于內(nèi)心情感動(dòng)機(jī)，而缺少具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。墨子則要求不僅在動(dòng)機(jī)上“兼相愛(ài)”，在實(shí)際行為中也要達(dá)到“交相利”的效果。他認(rèn)為：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止” ，也就是說(shuō)仁人做事，必須講求對(duì)天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準(zhǔn)則。對(duì)人有利的，就做；對(duì)人無(wú)利的，就停止?？梢钥吹侥訉?duì)仁愛(ài)的要求并不止于內(nèi)心感情的動(dòng)機(jī)，而是要求產(chǎn)生具體的功效，功利目的非常明顯。

Part.3?知己知彼

總覽各大院校真題，可以說(shuō)墨子“兼愛(ài)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)是考察的一大熱門(mén)，重要指數(shù)三顆星★★★

對(duì)兼愛(ài)的考察多以名詞解釋的形式出現(xiàn)，如23年的北京大學(xué)；22年的華東師范大學(xué)、中山大學(xué)以及陜西師范大學(xué)等，也有少數(shù)以簡(jiǎn)答題的形式出現(xiàn)。

對(duì)于論述題，單獨(dú)考察“兼愛(ài)”這一知識(shí)點(diǎn)的可能性不算太大，更多都是以綜合題的形式出現(xiàn)，比如進(jìn)行儒家仁愛(ài)與墨家兼愛(ài)的比較，這也是考察先秦知識(shí)的重要綜合題目。華東師范大學(xué)、南京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校都有曾考察過(guò)這類(lèi)題目。鴨鴨們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)一定要深入思考比較二者之間的異同，梳理二者的關(guān)系，如此才會(huì)知道哪里是關(guān)鍵，哪里是采分點(diǎn)，這樣在考場(chǎng)上就不會(huì)慌張，安然自若，從而取得好成績(jī)。