能看出川木還是從殼組織學(xué)到了不少東西，只是被強(qiáng)迫的。

大筒木的共性就是擁有簡單的能力，沒有忍者的術(shù)那么繁雜。也沒有人類那么復(fù)雜的理性和感性思維的統(tǒng)一（只有理性思維，所以他只能學(xué)到表面的伙伴關(guān)系，如禮貌等）。而且其外表也比較簡單。實(shí)際上除了其能力的恐怖之外，其在進(jìn)化方面不如人類。認(rèn)為人類是低等動物也是自我至上主義的看法。

而科技如果不受人的控制，其實(shí)和大筒木是一樣的。而關(guān)于微觀化特點(diǎn)的敘述，大筒木和科技也是共通的。（科技是很依賴微小性的）。

從大筒木的不能縮小除了自身之外的生命體（大筒木其實(shí)已經(jīng)是一種超生命的生物）的設(shè)定上暗示出大筒木與生命對立的根本性質(zhì)，在具體生機(jī)方面的無力。

沒聽別人說話說全就上去戰(zhàn)斗，這貼合的是鳴人的性格。如果按男二必黑化的理論，川木的設(shè)計(jì)則是為了展開鳴人的某些局限性。因?yàn)樽鳛橹鹘牵ǔΣ谎阼?。這是岸本的“自我批判”。

比如在科技和平時代，忍者還有必要像鳴人那樣報(bào)著必死的覺悟，靠人體戰(zhàn)斗而去犧牲嗎。

而本話能看出川木的意志的轉(zhuǎn)變已經(jīng)展開。

正如漫畫封面那樣。

根據(jù)我的推測川木沒有少名毘谷那的能力的原因?yàn)榇镜男]有完全解凍。最多到達(dá)了楔二，楔二也沒完全展開。

但是不難看出大筒木有一個優(yōu)先選擇的程序，即使是徹底結(jié)凍后不會直接成為大筒木。而需要大筒木的本體做一個選擇。所以理論上來說，大筒木一式?jīng)]了后，能讓川木的楔重新復(fù)蘇，再打上楔，沒有大筒木的選擇，楔就成為了一個純武器。解凍成功后，就具有了大筒木的所有力量。至于這種選擇是程序本身，還是大筒木的意志，則無法斷定。

這再次看出大筒木是不懂得人類的道德的。在我看來，附身僧侶是個巧妙的設(shè)定。因?yàn)榧词故巧?span id="s0sssss00s" class="color-pink-02">無佛心，知禮也不行正義。僧侶已是人間道德之極致和極端，這個設(shè)定是明確突出主題。這個表里不一是惠比壽的主題?；荼葔蹪M嘴仁義道德，卻好色。

其實(shí)僧人在現(xiàn)實(shí)世界也被賦予很理性的形象。

僧人被神附身算是實(shí)現(xiàn)他宗教式的最高要求了。但博人傳就有去神化的風(fēng)格。因此我認(rèn)為這是在諷刺僧侶的理想化和宗教其實(shí)是控制人，束縛人想法的手段。

一式的少名毘谷那已經(jīng)達(dá)到了一種“空間累積型”

，能持續(xù)不斷地將火縮小。

不喜歡這個造型。并且不理解為什么大筒木穿皮衣。這純屬是不符合世界觀的作者的私貨。

這就是不黑暗的風(fēng)格，比起疾風(fēng)傳的互相廝殺，主角的死亡性都是口頭的微弱可能性。

這也是鳴人人設(shè)的體現(xiàn)。

大筒木的身體包含著各種必然性地規(guī)則，這是因?yàn)榇笸材臼墙^對理性的生物。再結(jié)合阿瑪多作的關(guān)于楔的壓縮包的比喻，我就聯(lián)想到了一種只有理性分析能力的機(jī)器—電腦或人工智能。在這個意義上，大筒木既可以比作電腦，從而楔是比作為電腦的輸出，也可以認(rèn)為電腦和大筒木本質(zhì)是一個東西—絕對理性的東西。還可以認(rèn)為大筒木身上有著對于科技主題的暗示。即在博人生活的時代，更是我們現(xiàn)實(shí)的世界，都誕生了絕對理性的科技—電腦。有人說科技正逐漸讓人變成神（預(yù)設(shè)條件是人工智能可以完全帶替人，且完全為人服務(wù)（事實(shí)上這是兩個互相矛盾得的條件。如果科技能完全帶替人，前提是他有感性，但有了感性從而變化性就不一定會為人類服務(wù)了））。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，只有理性思維，沒有感性的大筒木不知變通表現(xiàn)出來的是多么愚蠢（最終就結(jié)果意義來說，也不過是被高度意外性的忍者打?。?。

人工智能在現(xiàn)在也表現(xiàn)出“人工智障”，因?yàn)樗麄冊诟行詫用娴念I(lǐng)域一竅不通。但他們比電腦更高級的本質(zhì)定義正是比電腦有更高的理性能力，從而更大地影響人類的感性領(lǐng)域。但是他們除非具備了人類的感性能力，不然永遠(yuǎn)沒法取代人。

但人工智能中必然會有執(zhí)行機(jī)器人，如果人類給它輸入干預(yù)社會的程序，那么它對社會的影響則完全取決于給它輸入了誰的觀點(diǎn)（社會領(lǐng)域往往不是無私的），這將帶來嚴(yán)重的矛盾和后果。

而我認(rèn)為大筒木雖然說口頭是占據(jù)身體，但最后在最后轉(zhuǎn)生完成的時候，需要識別對方的精神和人格對其進(jìn)行抹殺。而如果博人有能力將自己的精神力量實(shí)體化，則桃式可能就會無法分辯從而識別錯誤。這有些類似于夜的能力。

多由也也是可以的。

這種設(shè)定使得大筒木一式的不擇手段的天然性質(zhì)顯得更加突出。燒成炭，仍能轉(zhuǎn)生。

自來也的基因讓鳴人不自覺地感受在意果心居士的存亡。

佐助的理解能力達(dá)到幾乎能做到很快認(rèn)識到事物的本質(zhì)性，并用思維推測可能性。這在中忍考試都有體現(xiàn)。中忍考試的暗示性規(guī)則都被佐助推測出來了本質(zhì)，更何況阿瑪多的敘述。

宿命是關(guān)于寧次和君麻呂的主題。也是本話的標(biāo)題，標(biāo)題就表達(dá)了主題。而寧次作為最接近大筒木的一族—日向一族所具有的宿命論的看法其實(shí)是個不錯的設(shè)計(jì)。但是寧次卻是自己打破了宿命論，這種主題表現(xiàn)更自覺。

所謂宿命就是人與生俱來就有的命運(yùn)或使命。其實(shí)使命也往往是由后天賦予的。這在我的文章中有談到過。但有的時候因?yàn)槟撤N環(huán)境要素的長期不變性會使人產(chǎn)生其永恒不變的錯覺。

而所謂遺傳因子，就是基因。為什么一式會有這種思維。

首先他的生理機(jī)制就都是必然性的。而且上面這張圖可以看出，大蛇丸的研究的野心不僅超越了人類的范圍。甚至連大筒木都自愧不如。因?yàn)榇笊咄璧娜萜骺梢酝瑫r共存?？梢娬f第一部比博人傳黑暗，事實(shí)確實(shí)如此。

本話阿瑪多在果心居士的身份上一直在裝糊涂

，可能是個伏筆。

動漫的上色明確告訴我們線條是充滿查克拉的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，漫畫沒有詳細(xì)解釋，主要是因?yàn)闀r間緊急。楔最中間的棱形印跡顯然把查克拉的所有經(jīng)絡(luò)都集中到了一起，向內(nèi)部輸送大筒木的基因?？赡苷峭ㄟ^改變查克拉來做到的使身體大筒木化。而經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)又操縱著整個身體，是身體的核心。可能正是通過打破這種類似于免疫系統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)，讓病毒得以擴(kuò)張。

而且他沒有人類的道德邏輯思維，因此會認(rèn)為只有理性和必然性，這世界沒有感性和偶然性的存在。

也就是說大筒木來到人間學(xué)習(xí)到了“宿命”這個詞，所以他會對這個詞有這極深刻的理解，因?yàn)樽约罕闶沁@種只通過基因轉(zhuǎn)生就能無限復(fù)制的簡單生物。所以他自然就認(rèn)為基因完全決定了命運(yùn)。

博人傳是不否認(rèn)基因塑造一些潛在的不可知的命運(yùn)的，如鳴人能感覺到果心居士的熟悉感。但博人傳反對基因完全決定了命運(yùn)。這可以說是對科技時代的一個反思。以不同的表現(xiàn)形式表達(dá)了火影之間的主題。反駁了基因決定論。

而【變革之星】又如何理解呢？

之前我在文章中提到過，自來也一直有著變革的思維。例如他在當(dāng)時全是殺戮的忍者時代就相信—人與人之間能夠認(rèn)同的時代早晚有一天能夠到來。他無時無刻地用各種努力去反對各種其他人眼中的所謂必然性規(guī)則。雖然他因?yàn)榇笊咄璧脑蛟?jīng)有懈怠過，但是鳴人的出現(xiàn)讓他重新煥發(fā)了希望。甚至連大蛤蟆仙人都預(yù)言他的弟子和變革有關(guān)（這已經(jīng)是一種很偶然的事情了，仍然和變革有關(guān)系。）在打佩恩時，明明可以逃跑，也知道自己與佩恩的實(shí)力差距，但仍然相信自己突破這種必然性的可能。這就是一種【變革意志】的體現(xiàn)。所以【變革之星】便是這個含義。這種變革的意志通過基因傳遞到了果心居士的身上。（脫開漫畫世界觀講，基因中包含著意志在哲學(xué)上不可能，在自然科學(xué)上有待探討。）

可見阿瑪多是極其理性的，其實(shí)理性的極致就是包含各種很微弱的可能性、意外性。阿瑪多理解自來也變革的基因，因此他也知道同樣的正如同當(dāng)年戰(zhàn)佩恩一樣。果心居士又會去反抗必然性規(guī)則，去脫離他的計(jì)劃設(shè)計(jì)，去和一式戰(zhàn)斗。其實(shí)果心居士身上應(yīng)該已經(jīng)有不少這樣的機(jī)械設(shè)定了。

動漫表述了這一點(diǎn):雖為人，但是果心居士應(yīng)該有不少限制性的東西加到他身上。

這就能達(dá)到阿瑪多自己的目的。如果任憑克隆其他忍者，這種可能性都是幾乎沒有的。他在利用果心居士。

這點(diǎn)致敬了大蛇丸利用風(fēng)魔一族復(fù)興的愿望。

也致敬了大蛇丸利用生物技術(shù)復(fù)活死忍者，變成由死肉塊組成的“怪物”，利用他，讓他完成任務(wù)。

同樣“棄子”這個詞也被致敬了。

我認(rèn)為阿瑪多和大筒木一式不礙乎是大蛇丸人物主要元素的分支。阿瑪多:不擇手段，人體實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家，高度理性（且不是死板的理性。并利用他人（利用風(fēng)魔一組當(dāng)嘍嘍）），狡猾。大筒木一式:奪舍，表里不一。這些要素大蛇丸都有。而且阿瑪多還繼承了兜的藥師（抑制白眼的藥說明他對藝術(shù)也有一定見數(shù)。），腹黑，陰險的屬性 。

但是這種分支將是一個新的看點(diǎn):大蛇丸的不擇手段性如果來到木葉村會與木葉村擦出什么樣的火花，木葉村內(nèi)部有什么問題?而且我認(rèn)為這種分支的核心在于迎合了川木入村后潛在黑化（在村內(nèi)黑化）的可能性。

正如岸本或集英社編輯自己認(rèn)為的那樣。

所以一定會有新的套路和劇情。

而這里就能看出一式基因完全決定命運(yùn)的思維了。認(rèn)為果心居士會完全像自來也那樣死在這里。事實(shí)是果心居士逃跑了，突出了博人傳的不認(rèn)為存在所謂絕對的宿命的主題。

其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)火影忍者中很好說明了感性與變化性有一定區(qū)別，這源于理性絕對的勝利，而沒有感性（現(xiàn)實(shí)世界不存在）。大筒木一式來到地球，學(xué)會了人類的禮節(jié)，已經(jīng)具有了變化性，但他的絕對理性確讓他不承認(rèn)這一點(diǎn)。絕對理性意味著絕對的空虛，根本就察覺不到自己的變化。他也不愿意承認(rèn)果心居士的命運(yùn)具有可變性。

最后，本話佐井存在感太低，堇不知道哪去了。