*中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授劉永謀首發(fā)于B站專(zhuān)欄，保留一切知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯必究。

最近，以ChatGPT為代表的生產(chǎn)式人工智能（GAI, Generative AI）大火，大家震驚于它所“創(chuàng)造”出的人工智能生成內(nèi)容（AIGC, AI Generated Content）水平之高，開(kāi)始憂(yōu)慮自己從事文案、設(shè)計(jì)、編程、策劃、腳本等工作會(huì)不會(huì)被AI取代。

面對(duì)AIGC，哲學(xué)家很容易想到的問(wèn)題是：ChatGPT所做的知識(shí)問(wèn)答、所寫(xiě)的綜述和摘要，到底算不算知識(shí)呢？可以想象，很快此類(lèi)人工智能生成知識(shí)（AIGK，AI Generated Knowledge）很快就充斥網(wǎng)絡(luò)，從量上超過(guò)人類(lèi)生成知識(shí)（HGK, Human Generated Knowledge），這會(huì)對(duì)人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)和知識(shí)版圖產(chǎn)生何種影響呢？

按照傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是人類(lèi)獨(dú)有的高級(jí)能力，知識(shí)是此種能力的結(jié)晶。作為對(duì)人類(lèi)思想菁華的分析，將真的知識(shí)與不能保證為真的意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，便成為知識(shí)研究最初和最基本的問(wèn)題，此即起自古希臘的所謂泰阿泰德問(wèn)題。自笛卡爾之后，大多數(shù)哲學(xué)家相信該問(wèn)題應(yīng)該從主體/人的認(rèn)識(shí)本性即限定性研究中尋找答案，知識(shí)論因而成為以主體分析為核心的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論。

進(jìn)入20世紀(jì)，如諸多思想家指出的，主體分析學(xué)是某種復(fù)雜的理論循環(huán)，即：主體生成知識(shí)如何保證為真，居然又回到它自己的認(rèn)識(shí)能力。在這之前，知識(shí)真假問(wèn)題要回到知識(shí)之外的比如美德、天啟來(lái)加以解決。無(wú)論如何，二戰(zhàn)之后主體分析學(xué)受到廣泛的質(zhì)疑，對(duì)認(rèn)識(shí)根基問(wèn)題感興趣的認(rèn)識(shí)論學(xué)者的注意力，開(kāi)始從主體轉(zhuǎn)向語(yǔ)言、歷史和社會(huì)，進(jìn)而形成語(yǔ)言認(rèn)識(shí)論、歷史認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論。

新的知識(shí)研究的轉(zhuǎn)變，與新科技發(fā)展與應(yīng)用亦緊密相關(guān)。信息社會(huì)的到來(lái)，知識(shí)與信息越來(lái)越區(qū)分，現(xiàn)在與知識(shí)相關(guān)最重要的問(wèn)題不是真理問(wèn)題，而是如今知識(shí)冗余給人類(lèi)生存帶來(lái)危害的問(wèn)題，我稱(chēng)之為“知識(shí)的銀屑病”。也就是說(shuō)，知識(shí)過(guò)剩導(dǎo)致的惡果與它輔助生存的好處現(xiàn)在已經(jīng)持平，甚至更多一些。AIGK的興起，一是加劇了知識(shí)的銀屑病，二是直接挑戰(zhàn)主體認(rèn)識(shí)論：人工智能生產(chǎn)知識(shí)，根本不需要主體，還去主體尋找什么認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)呢？

20世紀(jì)70、80年代，一些學(xué)者希望從社會(huì)維度來(lái)研究知識(shí)問(wèn)題，社會(huì)認(rèn)識(shí)論應(yīng)用而生。他們抓住一個(gè)基本現(xiàn)象深挖，即知識(shí)生產(chǎn)與其說(shuō)是天才個(gè)體的創(chuàng)造過(guò)程，不如說(shuō)是群體創(chuàng)造、傳承和積累的社會(huì)性活動(dòng)。所以，我又將社會(huì)認(rèn)識(shí)論稱(chēng)之為群體主義認(rèn)識(shí)論，視之為一直從有限擴(kuò)展至無(wú)限的知識(shí)分析學(xué)。當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)終將終結(jié)，但于人類(lèi)繁衍相比有限個(gè)體更趨向于永遠(yuǎn)。

相比于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，社會(huì)認(rèn)識(shí)論更能抓住當(dāng)代社會(huì)更為緊迫的知識(shí)問(wèn)題。比如，知識(shí)的銀屑病必須要從當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)制度方面尋找原因，才可能加以解決。與之類(lèi)似的是，愈演愈烈的論文可重復(fù)危機(jī)問(wèn)題，即大量自然科學(xué)論文從來(lái)沒(méi)有被可重復(fù)檢驗(yàn)，也只能從知識(shí)的社會(huì)維度加以分析。至于AIGK是深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)資料的結(jié)果，而網(wǎng)絡(luò)資料則是萬(wàn)千網(wǎng)友的貢獻(xiàn)，因此它帶來(lái)的無(wú)主體知識(shí)問(wèn)題，首先要從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的角度加以研究。

因此，社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究非常有時(shí)代感，非常有生命力，也非常前沿。尤洋的《知識(shí)社會(huì)維度與當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究》一書(shū)，就符合這三個(gè)“非?！?。首先，此書(shū)的研究問(wèn)題有時(shí)代感，比如專(zhuān)門(mén)討論了維基百度的知識(shí)生產(chǎn)模式，以及認(rèn)知偏見(jiàn)、區(qū)分信息與知識(shí)等問(wèn)題。其次，此書(shū)的研究生命力主要體現(xiàn)在它提出了諸多問(wèn)題，以及用語(yǔ)境分析發(fā)展社會(huì)認(rèn)識(shí)論的設(shè)想，留下有很大的后續(xù)研究空間，展現(xiàn)出社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的巨大潛能。最后，此書(shū)的前沿性集中體現(xiàn)在引用的文獻(xiàn)很新，討論的許多理論家比如朗基諾剛剛才被國(guó)內(nèi)學(xué)者注意到。

如他的老師殷杰在序言中指出，尤洋長(zhǎng)期研究社會(huì)認(rèn)識(shí)論的相關(guān)問(wèn)題，積累深厚，業(yè)界關(guān)注?！吨R(shí)社會(huì)維度與當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究》是他多年研究的集大成之作，系統(tǒng)地勾勒了社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的基本歷史、主要問(wèn)題、理論特征、實(shí)踐考察和未來(lái)趨勢(shì)。該書(shū)知識(shí)點(diǎn)清楚，邏輯關(guān)聯(lián)清楚，對(duì)于總體把握該領(lǐng)域的進(jìn)展非常有價(jià)值，推薦對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)論感興趣的人閱讀。

當(dāng)然，社會(huì)認(rèn)識(shí)論在國(guó)內(nèi)屬于新興研究領(lǐng)域?！吨R(shí)社會(huì)維度與當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究》篳路藍(lán)縷，諸多問(wèn)題還需要進(jìn)一步深挖，尤其是結(jié)合當(dāng)代知識(shí)的實(shí)際狀況加以研究。比如，知識(shí)生產(chǎn)的中國(guó)特色問(wèn)題，非常值得中國(guó)特色的社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究加以關(guān)注。中國(guó)論文生成數(shù)量已經(jīng)躍居世界第一，甚至有西方人嫉妒地說(shuō)SCI從“Science Citation Index”變成了“Chinese Stupid Idea”，但是我們的論文引用率低，被認(rèn)為質(zhì)量不高。以前知識(shí)只有真假是非問(wèn)題，現(xiàn)在更關(guān)心質(zhì)量高低問(wèn)題。顯然，這一問(wèn)題必須從社會(huì)維度加以討論。

一言以蔽之，社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究正當(dāng)其時(shí)，科技哲學(xué)界應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的研究。