前言

? ??最近一個名為“命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動”的話題廣泛流行于各大媒介平臺。而實際上在此處我稱之為“話題”而不是“梗”時，就已經(jīng)暗含了我對它的態(tài)度，即我不想用一種泛娛樂化的消費態(tài)度去面對這個意義深重的社會問題。是的，所謂的“命運的齒輪”其實是一個值得我們?nèi)ド钏嫉纳鐣栴}或者說社會現(xiàn)象，畢竟問題起源于對現(xiàn)象的質(zhì)疑。

? ? “命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動”這個話題如果說從文本分析（text analysis）的角度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)其最初激起媒介用戶集體化情緒的是對于階層流動或者說階層躍遷的莫大感慨。而在這種流動中，更能激起集體化情緒的其實仍然是自下而上的“階層攀升”，也就是引自量子物理學概念的“躍遷”一詞中，微觀粒子從低能態(tài)跳到高能態(tài)這一現(xiàn)象的社會學隱喻。當然，這種階層流動或者說躍遷以及更精準化的所謂“攀升”主要局限于無產(chǎn)階級內(nèi)部的階層，而更泛化也更具歷史性的階級躍遷（通常表現(xiàn)為無產(chǎn)階級攀升為資產(chǎn)階級）則在這種話題中鮮少出現(xiàn)——并且即便在話題的媒介環(huán)境之外也難以在現(xiàn)實的社會場域內(nèi)出現(xiàn)，畢竟階級的攀升這種以良知為籌碼，以機會為階梯的社會路徑，在今天主要是作為一種烏托邦尤其是對無產(chǎn)階級而言的烏托邦童話而存在著。（例如大家可能都會聽說過的所謂“我長大了要當大老板”這樣的烏托邦敘事。）當然，文本（text）的另一個結(jié)構(gòu)，背景音樂，也有待考究，但這不是本文的重點，因為這一話題文本的焦點仍然是對階層流動的泛化感慨。關(guān)于背景音樂，我就在此蜻蜓點水捎帶一些簡要分析：配合“命運的齒輪”這一核心文本結(jié)構(gòu)，配曲的選擇所產(chǎn)生的媒介影響實際上占比并不大，主要是在文本編碼上選擇能夠配合以至于強化面對命運劇變的感慨情緒，傷感情緒等等即可。而在針對這一話題進行的廣泛媒介再生產(chǎn)的浪潮中，我們所主要看到（聽到）的配曲集中于《把回憶拼好給你》這首歌曲（其他類似的情緒編碼的歌曲在此不做論述，以及在這一話題的文本結(jié)構(gòu)從最初也是最主要的“階層流動”泛化為后來的一些“歷史命運”和“個體悲劇”后所出現(xiàn)的悲壯性配曲則成為另一種特殊情況，不具備泛在性，故在此亦不做論述）。這首歌曲被選中的原因不見得有多么值得深究，其主要元素有兩個，即歌曲本身的懷舊化傷感情緒基調(diào)，以及作為一種范式被大量再生產(chǎn)后的暫時性集體記憶（——以至于甚至能夠改變這首歌本身在聽覺表達上的文本內(nèi)容。）

1.現(xiàn)代流動性以及個體化社會

? ? 那么，這個話題從最開始也是最主要的對“階層流動”的感慨泛化至后來的對“個體經(jīng)歷”之劇變的感慨，其中刺激媒介用戶產(chǎn)生集體情緒和記憶的核心文本元素實際上是鮑曼所言的現(xiàn)代社會的強烈流動性，當然這一“流動性”的理論溯源我們可以追溯到馬克思和恩格斯對資本主義生產(chǎn)的評價：“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們的相互關(guān)系” 在這段話里，馬克思和恩格斯表達了現(xiàn)代工業(yè)社會的劇烈變遷，其促成原有的地方社會逐步被納入到資本主義的全球市場中，原有的生產(chǎn)關(guān)系趨于碎片化，而讓位于更具普遍性的新的生產(chǎn)關(guān)系。1而在吉登斯所闡述的一切舊有的地域性社會關(guān)系被抽離且重組于不同時空的“脫域”理論的語境下，鮑曼也更進一步將馬克思恩格斯對現(xiàn)代性的流動性預見深化為一種更加精準也更加令人絕望的社會現(xiàn)實：即流動性中的個體化社會。所謂個體化社會，是指“由不可抗拒的‘分化’置于一個人雙肩上——只單獨地置于個人的肩上——的令人畏懼的重任”。也就是說，個人被動地處于一種具有強烈宿命論意味的孤獨處境，既無法依靠社會也無法信任其他個體，而只有單槍匹馬地去應(yīng)對充滿風險的人生。由于系統(tǒng)制造的矛盾錯綜復雜和充滿不確定性,僅持有有限資源的個體注定是失敗的、無力的、悲慘的。2于是，在這樣的現(xiàn)代性中，作為洪荒之力的“命運浪潮”的流動性將社會成員一次又一次沖散，沖遠，在同一階層的平面上漂泊游蕩，成為無論是地理上還是精神上都泛在的“異鄉(xiāng)人”。社會生活的不穩(wěn)定似乎成了唯一穩(wěn)定的且可以被大多數(shù)社會成員有足夠的把握去確定的東西。在這樣的理論語境下，結(jié)合當下社會由于全球化資本市場的介入而逐步形成的階級固化甚至于是階層固化的地域性實際情形，當社會個體靠著罕見的機會和拼死的努力才能夠完成的階層流動或者說階層攀升在表面上終于成為一種“確定的”，“穩(wěn)定的”命運處境時，其恰恰從反面上表達了這種階層流動背后所隱藏的作為艱辛記憶的流動性背景——正是因為流動性之強烈，才會有在這一浪潮中終于抓到一段浮木時的巨大感慨。而“命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動”這一話題也就成了這樣一種現(xiàn)代流動性的媒介化表達。

2.媒介化人生

? ? 并且，需要注意的是，這一話題出現(xiàn)的語境是全面媒介化的“新媒體”時代，而這種全面媒介化則將這種流動性的個體化所遮蔽的“退場的和隱藏的社會”（鮑曼語）又一次從個體化的簾幕背后拉出來，讓一個作為理論和想象而存在的關(guān)于社會流動性的認知變成可感可觸的感性經(jīng)驗展現(xiàn)在媒介平臺上，也就是構(gòu)成“命運的齒輪”這一話題的眾多文本內(nèi)容，從丁真，小楊哥，楊超越等媒介化人物的命運，到媒介用戶對這一話題進行廣泛再生產(chǎn)時所展現(xiàn)的各種命運，例如高考，考研上岸，工作終于有成，生活終于穩(wěn)定等等（當然，還包括諸多結(jié)構(gòu)性的和悲劇性的“從高能態(tài)跳到低能態(tài)”的命運躍遷，而這同樣揭示著現(xiàn)代社會的巨大流動性）。以及另外，媒介化的表達意味著媒介的在場，而媒介這一互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)達產(chǎn)品本身，其作為技術(shù)也并非完全中立地充當著一位信使的角色，而是其本身就具有一種強烈的商業(yè)屬性，亦即所謂的媒體產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)。并且，這一性質(zhì)恰恰在“命運的齒輪”這一話題最初開始傳播的幾個文本對象的命運中得以直觀地體現(xiàn)：丁真的命運，是其形象被官方媒體所帶動后的階層躍遷，同時也進一步帶動了其家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的媒介化發(fā)展；小楊哥的命運，是其兄弟二人與其家庭成員在抖音等媒介平臺上制作搞笑視頻和直播帶貨從而爆火后成為流量極大的網(wǎng)紅達人的階層躍遷；楊超越的命運，則是作為文化工業(yè)的綜藝產(chǎn)業(yè)瞄準其顏值以及文化上的可供消費的一切元素后將其收編進產(chǎn)業(yè)并通過電視，視頻軟件等媒介平臺將其文化消費上的一切優(yōu)勢兜售出去從而獲得巨大利益的同時使其成為明星達人的階層躍遷。而在他們?nèi)咧猓蔷哂斜姸嗤ㄟ^媒介的商業(yè)性來完成階層躍遷的例子，甚至幾乎構(gòu)成了“命運的齒輪”這一話題的主要文本范式。而在此之中，正是作為商業(yè)的媒介發(fā)揮了其技術(shù)賦權(quán)的作用，而技術(shù)賦權(quán)不同于制度賦權(quán)與資本賦權(quán)，個人在平臺場域中被根本激活，憑借智識、經(jīng)驗、形象、關(guān)系與資源等要素，人們可以在新技術(shù)塑造的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)財富、資源、價值的占有與流轉(zhuǎn)3，能夠?qū)⑦@些先前處于一種極其艱辛的無產(chǎn)階級敘事的社會個體從默默無聞的地域性人生轉(zhuǎn)而帶入進一個脫域的媒介化人生并且完成階層的重新定位和關(guān)于財富的重新認知。以上種種，都說明了媒介本身在關(guān)于命運劇變的媒介化表達過程中所退居幕后的那種強大的命運改變能力。

3.腐化為“?！钡姆簥蕵坊凅w

? ? 然而，隨著這一話題經(jīng)由媒介所釋放的強大再生產(chǎn)能力得以日益運轉(zhuǎn)，其最初針對階層流動之感慨的文本核心開始產(chǎn)生變體，即逐步轉(zhuǎn)向以各式各樣的個體經(jīng)歷變化為泛化核心的娛樂化和消費化的文本結(jié)構(gòu)，這一話題最初帶有的些許階級批判性的嚴肅文本也隨之開始大幅度消解。（當然，這和這一話題最初出現(xiàn)的媒介平臺自身的商業(yè)性質(zhì)所帶來的消費性是脫離不開關(guān)系的，也就是說，這一話題的泛娛樂化和消費化是必然出現(xiàn)的媒介結(jié)果）例如，任何一些并沒有發(fā)生巨大“斷裂”的日常記憶也被加工為了這一話題的文本結(jié)構(gòu)，開始作為一個“梗”被投放于浩瀚而又瞬時的傳媒市場——之所以說“瞬時”，正是因為這種被整合進消費社會結(jié)構(gòu)的“?！钡纳a(chǎn)，其流行周期極短，在下一個“新?！保ǘ@個新“?！睒O有可能也同樣來自于最初的思考性話題）被投放進傳媒市場時，其作為“舊?！笨晒┫M的符號價值就將急速衰退。然而，由于這個話題在腐化為梗的過程中，其本身仍然具有一定的來自于現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會文化現(xiàn)狀的嚴肅核心，即階層流動的困難并由此而產(chǎn)生的感慨情緒仍然是現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)的“齒輪”，這一社會齒輪的運轉(zhuǎn)將不僅帶動被媒介、制度以及資本賦權(quán)又或憑借個體拼死的努力而產(chǎn)生劇變的“命運”的齒輪的運轉(zhuǎn)，同時也會再一次帶動“對這一命運齒輪進行集體化感慨”的齒輪的運轉(zhuǎn)——也就是話題的再次復現(xiàn)，正如抑郁癥話題的一次又一次復現(xiàn)那樣。所以，這一話題實際上并不會如同那些純粹的消費性和娛樂性的“工業(yè)快?！蹦菢泳S持極短的流行周期——有些工業(yè)快梗雖然可以被作為消費主體的媒介用戶一次又一次地進行“文藝復興”，但其流行周期從歷史的尺度上來看，仍然沒有任何可觀測且值得觀測的長度可言。

4.歷史文本

? ? 談到這里，還有一個特殊的文本變體值得我們?nèi)リP(guān)注，那就是以歷史事件及其人物為核心元素的“命運的齒輪”。

這一話題的變體實際上除了同樣來自于資本主義工業(yè)化所帶來的現(xiàn)代流動性核心的宿命論思想外，還由于其歷史元素的宏大敘事的介入，通常具有很強的英雄史觀的歷史唯心論色彩，即過分夸大個體人物在歷史必然性中所發(fā)揮的偶然性作用，忽視了歷史的結(jié)構(gòu)性變革背后所隱藏的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)以及作為歷史真正主體的人民的歷史狀態(tài)（在一些以歌頌為主體的文本中同樣也忽視了人民在歷史進程中所發(fā)揮的本質(zhì)作用）。這一話題變體的常見文本結(jié)構(gòu)集中于對近代史的描述，尤其是兩次世界大戰(zhàn)中的一些著名歷史事件及其人物。而在此之中，將歷史的進程以個體人物為切點進行宿命論式的感慨這種文本結(jié)構(gòu)同樣無法脫離媒介平臺的商業(yè)凝視，尤其是在一些喜好宏大敘事并進行相關(guān)消費的平臺，（例如b站），這種文本結(jié)構(gòu)則更能引起媒介用戶對其進行廣泛的話題再生產(chǎn)，也更加劇了這一話題最初誕生的現(xiàn)實主義的批判性核心被文化消費解構(gòu)的程度。（這種再生產(chǎn)中媒介用戶對歷史進行的消費主義處理，身份認同游戲等等具體的消費行為解析不是本文欲圖探討的范疇，故在此不做過多論述）

5.懷舊化元素

? ? 最后，“命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動”，這一話題從其標題上的文學修辭和文本結(jié)構(gòu)中的時間性來說，實際上也帶有強烈的懷舊化元素。雖然在今天的傳媒市場上，懷舊作為一種現(xiàn)代癥候所激起的集體情緒，正以一種工業(yè)化的形式被廣泛地生產(chǎn)為一種可供集體消費的廉價的“時髦單品”，在居伊·德波的“景觀社會”或者鮑德里亞的“擬像世界”中，懷舊也以印刷文化和電子文化為載體，被無限復制和仿真，演變成一個普遍的社會景觀。4 但是，懷舊從其社會癥候的本質(zhì)上而言，仍然是社會結(jié)構(gòu)在文化工業(yè)和個體層面上的表達。全球資本主義市場的介入加劇了現(xiàn)代流動性的“斷裂”在人們?nèi)粘Ｉ钪械念l頻在場，人們經(jīng)常感受到面對各種生產(chǎn)上和文化上的劇烈變遷時的失落與無力（無論這種變遷是向上攀升還是向下墜落，都會帶來強烈的身份認同危機），一種巨大的斷裂發(fā)生在人們意識的深處。而這種作為現(xiàn)代人普遍生命體驗的意識的失落，精神的貧乏，使得“懷舊”以一種“精神的詩意棲居”的面孔被大眾文化所接受，并逐漸成為人們暫時“通達精神家園的捷徑”5。同時，懷舊作為一種文化審美，在對過去的重構(gòu)之中，也可以幫助人們暫時回到與外部世界和諧的階段，承擔起了解決認同危機的功能。4?而也正是由于上述所提及的懷舊的社會文化功能，“命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動”這一話題也就成了人們面對這種巨大的“斷裂”時所頻頻回首所渴望尋求到的身份認同的文化粘合劑，盡管這實際上也是一種試圖用502膠水去粘合東非大裂谷的必定失敗的文化麻醉劑——就像試圖用社會個體的機會主義躍遷的“成功學敘事”來粘合階級之間的巨大鴻溝那樣。盡管這是一種烏托邦化的幻想，同時也是一種必定被媒介的商業(yè)屬性所腐化的消費性文本，但我們?nèi)匀粺o法否認，“命運的齒輪”這一社會文化上短暫的集體回首的確帶給了我們一種建構(gòu)在虛擬文化上的安全感與認同感，讓我們在整個流動性的浪潮下能夠?qū)ふ业揭欢未嗳醯母∧?。而這也就是這個話題得以如此廣泛地在媒介平臺上鋪展開來的原因。不過，最后的最后仍然要說明的一點是，這一話題實際上也仍然具有強烈的階級局限性，即這種媒介化的感慨只能普遍地出現(xiàn)在能夠有這一“空閑”時間（更多的是文化上的空閑時間而不是具體的時間維度）去感慨的階級以及階層上，尤其是以年輕人為主的在文化上偏重消費主義和媒介化生存的人群（盡管同樣也是因為年輕人的受教育程度和媒介化生存的經(jīng)驗所獨有的一些批判性視角才能夠誕生出最開始的面對階層流動的批判性感慨）。那些真正作為社會底層而存在著的社會個體，是根本沒有時間去回首的，因為他們的身份認同實際上早就被現(xiàn)代性的浪潮打散了，在支離破碎的身份碎片與記憶碎片上，比起回首，他們更渴望能夠好好活著。

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