（爭(zhēng)權(quán)與奪利關(guān)係密切）（權(quán)力是要求別人而非要求自己）（言論自由權(quán)反而增加意氣之爭(zhēng)）

（出自王世宗教授《必然之惡——文明觀點(diǎn)下的政治問(wèn)題》一書(shū)，第二章〈權(quán)力意識(shí)〉，頁(yè)53-4。） 　

　　權(quán)力源於暴力，暴力本為求生，求生即是謀利，故爭(zhēng)權(quán)與奪利關(guān)係密切，然因現(xiàn)世的資源利益有限，故權(quán)力的追求常導(dǎo)致人際衝突，或說(shuō)權(quán)力的主張?；ハ鄬?duì)抗，有權(quán)乃是「掌權(quán)」而無(wú)權(quán)便要「奪權(quán)」，「基本權(quán)力」其實(shí)不是本來(lái)就有。權(quán)力的性質(zhì)是世俗化的個(gè)人主義取向（individualism），它含有個(gè)人所認(rèn)定的價(jià)值輕重等級(jí)（moral priority），並以現(xiàn)實(shí)可行的事務(wù)作為要求對(duì)象（enforceability），無(wú)法實(shí)現(xiàn)的想法（如人人愛(ài)我）不會(huì)被認(rèn)作權(quán)力；任何權(quán)力理論皆不能化解權(quán)力衝突的問(wèn)題，此因權(quán)力為相對(duì)而非絕對(duì)，它以個(gè)人為本位——權(quán)力是對(duì)別人而非自己的要求（故司法中有「不罪己之權(quán)」‘privilege against self-incrimination’）——而不以集體為目標(biāo)（無(wú)所謂集體的權(quán)力），故平等實(shí)非權(quán)力而是勢(shì)力均衡的局面（所致之呼聲），而平等權(quán)的實(shí)踐必含權(quán)力的傾軋，自由定為一項(xiàng)權(quán)力也必與平等權(quán)相左，二者相提並論則為自相矛盾。講究權(quán)力是一種示威之舉，它根本不是「得理不饒人」，然強(qiáng)調(diào)權(quán)力者皆自認(rèn)為有理，於是以為「發(fā)表意見(jiàn)」是權(quán)力的人必彼此反對(duì)與傷害 ，最終乃造成「言論自由」之權(quán)的出現(xiàn)，使得「堅(jiān)持己見(jiàn)」變成「各說(shuō)各話(huà)」，這個(gè)避免衝突的設(shè)計(jì)證明權(quán)力主張本含有鬥爭(zhēng)之勢(shì)（‘Much power makes many enemies.’），所以言論自由的權(quán)力常不能減少意見(jiàn)之爭(zhēng)，反而增加意氣之爭(zhēng)。