每當(dāng)月亮升起時，大學(xué)生們傾巢出動，徘徊在校門外的墮落街道上。而我們無法在地圖中找到它的名字，只有當(dāng)?shù)搅送砩?，它才會被賦予這個名字。我不清楚它的歷史有多久，但現(xiàn)狀是，大學(xué)生們將其口口相傳至今，都不約而同地承認(rèn)這個命名，是集體對“凌晨吃東西”等同于帶有價值判斷傾向的“墮落”一詞的調(diào)侃式認(rèn)同。

白天，人們齊齊整整地在這條街道上取自己的快遞，拿自己的外賣。到了晚上，零點(diǎn)，墮落啟動。記得以前是零點(diǎn)開始的，現(xiàn)在卻是越來越早了，十一點(diǎn)多，小攤販就陸續(xù)來了。這條街道呈現(xiàn)出另一番景象，昏黃的路燈下排列著各式推車，攤販們已形成固定攤位，有的會以攤名直呼對方。作為目標(biāo)用戶的大學(xué)生像蟑螂一樣爬了出來?；虼┲禄蛉鲋闲宄扇簛砘刈邉?。

墮落街的存在，自然分化出對待墮落街不同態(tài)度的群體?？纱致缘姆譃閮膳扇?。一派人吃墮落，不吃就渾身難受，或他覺得好吃，那就吃，盡管第二天早晨胃火辣辣的疼，也抵消不了當(dāng)下的好吃。另一派，他覺得自己不能吃，或不想吃，要減肥，或健康，或他的身體認(rèn)為，生物規(guī)律應(yīng)是一日三餐就足夠了。

那么我們到底該不該吃墮落？

白天，我們捯飭好自己，開始三點(diǎn)一線的生活，一粥一飯是必要的。工作學(xué)習(xí)，追名逐利，作為社會化的人類，好像沒人能離了這些活著。

而當(dāng)太陽落下，月亮升起，雖我們不是狼人，但人們卸下一些東西，一種原始的瘋狂和自發(fā)的野心就會露出點(diǎn)端倪。在這個時候，人類最容易感嘆命運(yùn)之無常，塵世之繁瑣，真實(shí)與虛妄，俗稱“到點(diǎn)了，上號”。暫時放下了白天在世俗世界中的追求，投入到了月亮中，趨于“酒神精神”。

酒神精神，一言以蔽之，就是蘊(yùn)含一切的肯定。酒神認(rèn)同混沌，循環(huán)，生成與永恒。祂鼓勵人接受這樣的混沌、反禁欲主義祭祀的道德。祂也并非直接單純的叛逆和反對道德，而是反對因恐懼而否定自己欲望的選擇。你害怕變丑，害怕失敗，害怕別人不喜歡你，于是不讓自己自發(fā)享樂。前提是，這些都是以“害怕”“恐懼”“壞的設(shè)想”為基本點(diǎn)的，而絕非排斥人對成功、討喜，諸如此類的追求。恰恰相反，自發(fā)的意愿追求功利也可以是一種享樂，對長久享樂的謀劃與追求。

與之相對的日神精神，則幾乎排斥偶然。偶然的對立面是必然，而必然實(shí)際上就是一種否定——必然殺死了一切其他的結(jié)果。我們趨利避害，為了被庇護(hù)而逃避自由，被日神關(guān)在一個牢籠里。

比如說，基督教教徒，依靠一個外部的上帝——只要你遵守一切規(guī)則與道德，你必然能夠上天堂，于是你拒絕了其他的自己的道路；拿投骰子來說，假設(shè)投到1、3、5是壞的，所以你不能投到這三個數(shù)字，有的人避免得到壞的結(jié)果，于是選擇不冒險，就是從一開始就選擇了必然的那個結(jié)果，那么也就必然得不到自己想要的結(jié)果。酒神正反對這種絕對的境遇，祂反對因?yàn)榭謶?、因?yàn)楹ε率Э兀荒苋プ鍪裁础?/p>

酒神精神能夠忍受（肯定）事物本身的混沌性和偶然性的狀態(tài)，但日神精神只能接受自身認(rèn)同的規(guī)則性和秩序性的狀態(tài)。為此，日神可能“以愛之名”對異他性進(jìn)行專制的抹殺。相反，酒神可能因不喜而diss，但絕不會黨同伐異。

酒神精神的主人道德更貼近康德的為道德本身而道德。奴隸道德是受恐懼支配的被動道德，屈服于大他者話語的道德，但主人道德是不受恐懼支配的主動道德，它不受制于任何一個符號系統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)。日神精神告訴我們?nèi)绱俗鍪清e誤的，是縱欲，是享樂，你的心里并沒有這么具體的不去做這件事的理由，你也有個常識：反正凌晨吃東西是不好的。

于是回到開始提到的問題，到底該不該吃墮落？

當(dāng)然，鮮有人會抽象地二元對立地做出選擇，大多數(shù)人會在此區(qū)間選擇自己舒服的方式生活。需要注意的是，酒神絕非慫恿你吃墮落；不吃墮落的人，也可能有酒神精神。

譬如有這樣一種人，其不吃墮落的選擇本質(zhì)上還是踐行了酒神精神。不吃墮落讓他更舒服，所以他就這么做；假使全宿舍的人都跑去吃了，他一個人睡覺，貌似很不合群的樣子，他也不會因這樣的恐懼而放棄自己選擇的自由。積極自由者往往能夠承受孤獨(dú)與理性帶來的痛苦，而放棄自由的人也大有人在——脫離了自然和社會母體的個人獲得了自由，但同時失去了確定性與安全感，人們?yōu)榱吮苊膺@種選擇帶來的憂慮與痛苦，逃避自由的人選擇了退回到母體中去，去重溫那種前自由狀態(tài)下的安全感和確定感，甚至自己為自己制造臍帶——帶上枷鎖。而那些被閹割的永不會就此消失，最終將以病理變化或沖擊他人或社會的方式爆發(fā)出來。

而存在一種選擇吃墮落的人，其本質(zhì)還是對日神或其幻想界父法矛盾性的屈從，那就是暴食癥患者。極度壓抑和暴飲暴食之所以都不可取，是因?yàn)槎哒龢?gòu)成了神經(jīng)癥癥狀的非良性循環(huán)。

那么面對墮落街，是否存在既不縱欲又能享樂的兩全法？升華理論或許能夠衍生出一種答案，我愿稱之為“均勻享樂”。就墮落街問題而論，比如說為了健康少吃一點(diǎn)，即使不吃，其實(shí)也是在享樂的，因?yàn)橹黧w是為了今后能吃的更多/獲得更多的享樂而做此選擇；相反的，神經(jīng)癥患者在暴飲暴食時自我攻擊、在徹底絕食時又自我欺騙?！拔艺媸莻€豬，竟一直在吃?！边@顯然不是享樂，下一次，他很有可能直接就絕食了。

而好的升華就好比“曲線救國”。比如一個人說：我有攻擊性，我要?dú)⑷?！于是他去參了軍，將這種欲望升華成保家衛(wèi)國；他也可以去當(dāng)屠夫，成為了社會生產(chǎn)中的一個勞動者。升華也有失敗的例子。假使他將這種暴力的欲望完全閹割，或是異化成了失敗的升華，那么總有一天悲劇會從他的體內(nèi)以現(xiàn)實(shí)的問題爆發(fā)出來，詩人顧城正印證了這悲劇。

所以，這個問題沒有答案。你吃，不吃，或者間錯開來吃；看著別人吃，或是直接睡大覺，都只是其中一種選擇罷了。

而“墮落街”及這張照片，就變成了承載人們對待欲望的各種抉擇的載體與材料。

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參考資料

林川登羅.什么是酒神精神？是無盡的肯定 https://www.bilibili.com/video/BV16P411h7Qq?vd_source=4eea9bb0204116a122a29fdc566ad19d hannibal-frei.《逃避自由》| 虐待狂與受虐狂的內(nèi)心 | 利己主義者拋棄的自我 ｜社會精神分析.https://www.bilibili.com/video/BV1od4y1J7bY?vd_source=4eea9bb0204116a122a29fdc566ad19d 弗里德里?！ねつ岵?周國平譯,《悲劇的誕生》,北京十月文藝出版社 吳瓊《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》,人民大學(xué)出版社出版 艾里?！じヂ迥?劉林海譯,《逃避自由》,人民文學(xué)出版社