在明代，武林中人傳言少林棍法為神所授，此神即緊那羅王神。緊那羅王在佛教神話里屬于天龍八部之一，為音樂神?！镀叻鸢似兴_大陀羅尼神咒經(jīng)》列舉的十數(shù)位伽藍神大多與焚音、焚響有關，這也許是少林僧人將緊那羅王神附會為護法神的原因之一。
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緊那羅王神為喇嘛教所推崇。元代時，由于蒙古上層統(tǒng)治者信奉喇嘛教，元初的少林寺主持福裕在寺內(nèi)殿中供奉了緊那羅王的神像。清初書籍《說嵩》追述元朝皇后光臨少林寺時，看見此像“形象丑怪”，不禁心生憎惡，以手帕掩面而過。此像神情雖然與人相似但頭上有角，“裸體執(zhí)棍”“靈活欲動”，的確與眾不同。值得注意的是，明正德年間豎立的《嵩山祖庭大少林寺那羅延神護法示跡碑》的碑文中，把護法神那羅延神的形象由傳統(tǒng)常見的手持金剛杵改為手執(zhí)棍子，這一細節(jié)可能是那羅延神信仰與緊那羅王神信仰混淆的明證。這一內(nèi)藏玄機的轉(zhuǎn)變，或許是因為少林寺聞名于世的棍法里，有一些招式傳自喇嘛教僧人。眾所周知，少林實戰(zhàn)功夫中，棍法歷來享有盛譽，不過，其在明代以前的師承已很難考究。而在明代，廣受推崇的擅用棍者是元末嚇退紅巾軍的廚務僧人，明萬歷年間編撰的《少林棍法闡宗》在論及少林棍的來源時，就引述了廚務僧人嚇退紅巾軍的傳說。不過，書內(nèi)說“若知退紅巾軍者耶？乃觀音大士化身‘緊那羅王’也”。在這本書中，緊那羅王神信仰已經(jīng)代替了那羅延神信仰。書中還暗示緊那羅王的棍法此后仍存于世，因為寺僧“演其技不絕”。這些言論意味著，少林棍法得自傳說中的緊那羅王。特別需要注意的是，該書還說“嗣有哈嘛師（指“喇嘛僧”）者，似亦緊那羅王之流亞”，即把明代中期在少林寺活動的一位喇嘛僧視為緊那羅王的后裔，并說這位喇嘛神僧在寺內(nèi)的緊那羅王圣壇上秘密傳授拳棍之術，而受教的弟子是一位法號叫匾囤的少林僧人。該書的作者程宗猷亦是武林中人，他在少林寺學藝十多年，故他的敘述頗具代表性。??

少林寺在明代與喇嘛僧結(jié)緣事出有因。從明初開始，出于懷柔西藏的需要，朝廷相繼對藏區(qū)喇嘛教各教派的領袖一一予以安排，封了不少王、法王以及世俗王，隨著時間的推移，越來越多的喇嘛僧到內(nèi)地活動、傳教。明憲宗、明孝宗、明武宗等多位皇帝對這種來自邊陲的文化十分感興趣，其中明武宗在位期間，不但在宮禁修煉喇嘛僧傳授之法，還于正德五年（1510年）做出驚人之舉，一下子封了4個喇嘛僧為法王。這還不算，《明實錄》記載，年輕的皇帝甚至于同年六月鑄金印，自命為“大慶法王”，可見對喇嘛教的推崇已到了極致。流風所及，喇嘛僧在社會上變得更加活躍。直到明武宗死后，朝廷才重新調(diào)整以往重用喇嘛僧之策，革去了不少濫封的法王等稱號，通過種種措施使喇嘛教回歸正常的文化交流范圍。不過，少林寺主持古梅著于弘治年間的《塔銘》，透露在喇嘛教盛行期間，曾有一位“西天梵僧（指喇嘛僧，名叫道源）”在少林寺進行“助緣”等宗教活動，極受尊重。此人就是前述《少林棍法闡宗》所載在寺內(nèi)傳授棍法的喇嘛僧?？磥?，喇嘛僧的確曾在少林寺傳授棍法。由于喇嘛僧被視為緊那羅王的后裔，所以其棍法得自神的傳說更容易讓人相信。這類說法并非《少林棍法闡宗》獨創(chuàng)，俞大猷在撰寫的《新建十方禪院碑》中敘述自己于嘉靖年間訪問少林時，提到一句意味深長的話：“昔聞河南少林寺，有神傳長劍技?！庇岽箝嗵峒暗摹吧駛鏖L劍技”是指神傳棍法，因為俞大猷常用“劍”代稱“棍”，他寫過一部《劍經(jīng)》，其實就是專講棍法的。而所謂“神”，如果附會為緊那羅王神，那么表明至少在嘉靖年間已經(jīng)流傳著這種說法了。需要指出的是，少林棍法除了吸收喇嘛教僧人的招式之外，還得到過俞大猷的指點。俞大猷武藝高強，他在《新建十方禪院碑》里回憶了訪問少林寺的經(jīng)過。嘉靖三十七年（1558年），俞大猷因未能及時圍殲舟山一帶的倭寇而被言官彈劾，后被調(diào)往山西駐防。到了嘉靖四十年（1561年）七月，他又奉命前往江西指揮閩、廣之兵，以討伐活動在廣東饒平地區(qū)的叛亂分子。在南下途中，出于以武會友的目的，他訪問了少林寺，這可能是他過去在東南沿?？官習r，對參戰(zhàn)的少林僧兵頗感興趣，故順道拜訪這座名剎，以便進一步了解少林功夫。?

然而，他對精于棍法的武僧的表演不以為然，并對嘉靖年間出任少林寺主持的小山說，少林棍法雖因“神傳”而名揚天下，可惜“傳久而訛”，“已失古人真訣”。小山希望俞大猷能“示以真訣”，向眾僧傳授更上乘的棍法。俞大猷回復說，此非“旦夕可授”，況且僧人領悟棍法也需要一段時間。經(jīng)過商議后，俞大猷采取變通之法，從寺中選了兩名叫普從、宗擎的僧人隨他到前線，由他抽空悉心教導。數(shù)載之后，兩僧學有所成，皆得“真訣”，雖未能達到“得心應手之神”，但技藝已十分高超了。俞大猷還在《詩送少林寺僧宗擎》的前序中稱，宗擎學成而歸后，將棍法傳之寺中，受惠者近百人。?

俞大猷在所傳棍法的《總訣歌》中說，“一打一揭，遍身著力，步步前進，天下無敵”，由此形成了少林“五虎攔”棍法。明末清初，吳殳在所著的《手臂錄》中講，“（五虎攔）唯‘一打一揭’而已。打必至地，揭必過腦，平平無奇，殆如農(nóng)夫之墾土”，但若日久苦練，亦令人畏懼，不可輕視。這意味著俞大猷所傳棍法、步法皆以簡捷為主，非常適合在軍陣中使用，也許他正是從這個角度對少林寺原有的棍法進行了批評，因為喇嘛僧所傳的棍法雖然在江湖中有些名氣，卻不一定適合在戰(zhàn)陣中使用。

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少林棍法由此產(chǎn)生了俞大猷、普從、宗擎一系，這與喇嘛僧、匾囤一系有所區(qū)別；此外，還有洪轉(zhuǎn)、洪紀、廣按、程宗猷一系。特別值得一提的是程宗猷，他寫出的《少林棍法闡宗》，從招式、理論兩方面對少林棍法進行了詳細記述。其中，《問答篇》說少林棍有拿、攔、劈、捉、勾、提、扎、打等法，書中還提到了小夜叉、大夜叉、陰手、排棍、穿梭等套路，比起俞大猷所傳的棍法要復雜得多。管中窺豹，可見一斑，在明代中后期少林功夫大發(fā)展的時期里，少林寺成了天下棍法的重要交流場所，這使有眾多傳承的棍法在少林各門武藝中獨占鰲頭。?

《少林棍法闡宗》提到，作者所練的少林棍“俱是槍法”，故有“打人千萬，不如一扎。故少林三分棍法，七分槍法”的說法。作者程宗猷除了練棍之外，也練過槍法，他所編的《耕余剩技》就錄有《長槍法選》。少林高僧洪轉(zhuǎn)是程宗猷的師父之一，被認為棍法功夫最高，同時也兼習槍法。此人還寫過《夢綠堂槍法》，提出“八母、六妙、五要、三奇”等槍法要訣。其中，“三奇”本意是指“軟、閃、賺”等槍技，但據(jù)武術史專家周一良的解釋，這亦可能與正德年間被稱為“三奇”的著名武僧周友有關，由此判斷洪轉(zhuǎn)的槍法得自周友，可謂傳承有序。然而，與洪轉(zhuǎn)同門的武僧洪紀盡管在明末號稱“少林功夫推第一”，卻在槍法上栽了跟斗。起因是“意殊傲蔑”的洪紀在著名武術家石敬巖的陪同下到真定，欲與同道中人劉德長切磋武功，想不到一交手，兵器就被對方奪去。技不如人的洪紀表示心服口服，竟與石敬巖一起拜劉德長為師。

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少林槍法難道是“盛名之下，其實難副”嗎？時人吳殳在所作的《手臂錄》中對此進行了一番剖析，他批評“少林全不知槍，竟以其棍為槍”，以致“去柔存剛”，幾乎等同于斗牛角力。但是，這種打法比較適用于沙場角逐。為此，程宗猷也針對性地提到臨陣時的槍法無過于“大封大劈”，而簡捷的打法唯有以槍“擊地而已”，槍端可“借地勢激起，易以發(fā)戳”。如果形勢有變，須采取不同的策略應付，比如面對數(shù)十名排列松散、持槍“截路守伏”的敵人時，則改用“進退斗殺”的方法。還可視對手情況，使用“鳳點頭”等招式，將“槍頭點地”，或閃向左，或閃向右，或向前疾進，伺機戳之。如果槍被對方拔開，要及時退卻以躲避敵人的反擊，這時，可用槍頭“拖拉點地”作掩護，以防萬一。此外，還要教士卒練習“顛提”之法，即擊刺之際快速移動槍端以防敵人用手搶奪。這種行軍對陣的打法可以總結(jié)為：若能熟練地“大封大劈”，就是“必勝之兵”；若能熟習“鳳點頭”，就是“選鋒之兵”；若能精于“顛提”，就是“臨陣必勝之斗將”！可見，程宗猷在少林所學的槍法能夠適應沙場對陣，卻不太適用于武林人士行走江湖時較技之用。?

這樣看來，洪紀在單打獨斗中輸給劉德長，算是情有可原。其實，劉德長原先也是少林寺僧，他后來遍游天下，增廣見聞，槍法是百尺竿頭，更進一步。還俗從軍的劉德長，官至游擊將軍，曾應巡撫韓晶宇之聘到府中教其部將，是當世數(shù)一數(shù)二的高手。洪紀、石敬巖跟劉德長學習兩年，才被允許正式成為入室弟子，槍法果然大有長進。石敬巖之后將槍法傳給弟子吳殳，而吳殳所作的《手臂錄》以講述槍法為主，是明末清初最重要的武術專著之一。?

除了槍法，在少林武術體系中，還有劍法、鞭法、戟法等，《嵩游記》等史籍就有相關記載，但它們的名聲都比不上棍法。至于刀法，在明代少林功夫的派系中并不占重要地位。后來程宗猷、吳殳專門研究日本刀法，以補其缺，并相繼在明末清初撰寫出了《單刀法選》《單刀圖說》等書。??

少林武術體系中除了使用兵器的武技之外，還有厲害的少林拳術。少林拳術成名的時間沒有棍法早，也沒有像棍法那樣據(jù)說是護法神傳授下來的，從而少了神圣的宗教色彩。盡管如此，少林拳在明代中期已經(jīng)為世人熟知，嘉靖年間的唐順之在《峨眉道人拳歌》中贊嘆道：“少林拳法世稀有?！比f歷年間的王士性在《嵩游記》中自述宿于嵩山之下時，有少林武僧前來獻藝，“拳棒搏擊如飛”，其中有人模仿猴子“盤旋踔躍”，似乎所練的是猴拳，甚是厲害。名將戚繼光指出拳為武藝之源，他所著的《紀效新書》對此解釋道，“大抵拳、棍、刀、槍、叉、鈀、劍、戟、弓矢、鉤鐮、挨牌之類，莫不先由拳法活動身手”，故欲練武藝，須先練拳法。程宗猷在《少林棍法闡宗》中，承認少林寺雖然尚棍，可是寺僧已是“多攻拳而不攻棍”了，拳法大有后來居上之勢。棍本來比拳更適用于戰(zhàn)陣，而這時候一些寺僧卻熱衷于練拳，許是倭患基本平息后，僧兵出征的機會越來越少，故武僧轉(zhuǎn)而重視行走江湖的拳術。《涌幢小品·拳棒僧》載有一個故事，稱一個名叫董青芝的祠部官員風聞倭寇即將來犯，預先召集數(shù)十位拳術教師講武事。不料這些人與一個不知名的少林僧人比試拳術時，全被一一打翻在地。少林僧人事后評論說，拳術教師們所習的不過是花拳之類中看不中用的伎倆，可謂誤人一生。董青芝聽畢為之惘然，無言以對。?

經(jīng)受住實戰(zhàn)考驗的少林拳法，理論上亦有所建樹。上文提及，明朝末年有人假托達摩之名編著《易筋經(jīng)》，其在理論上比較系統(tǒng)地論述了少林拳法。書中描述的招式和中國古代健身術以及硬氣功等武藝有關，不過此書直到清代中后期才產(chǎn)生影響。此外，少林拳還有專著《拳經(jīng)》問世。明末精于拳法的少林和尚玄機將身法、口訣傳授給張松泉，張松泉傳給張鳴鶚，張鳴鶚將其編撰成書，于清初由張孔昭出版。書中講述了步法、手法、肘法等，其中手法包括五陽三島手、拂塵手、旗鼓手、棚措手、九流手、倒淘手、八犯手、攻槍手、五雷千斤手、騎虎手、九纏三串手、斜插不迎手、迎風鐵扇手、金鏢奪槍手、推槍三換手、雙挆斜飛手、回龍倒跌手、七聳高迎手、八字分襟手等，可見技巧已十分完善。不可否認的是，在一代接一代的人的努力之下，少林拳的技法獲得了前所未有的提高，正如清初黃宗羲在《王征南墓志銘》中說的那樣：“少林拳勇名天下?！?

總之，少林武術在明代獲得了飛速發(fā)展，而這是建立在博采眾家所長以及兼容并蓄的基礎上的。少林武術在全國上下得到了廣泛傳播，甚至在明末傳到了國外。曾習武于嵩山少林寺的陳元赟于萬歷四十七年（1619年）東渡日本后，在江戶國昌寺傳授武藝，門徒甚眾，是國外傳播少林武術的第一人。?

少林武僧在明代重振雄風，聲名遠揚，然而給予它極大扶持的明朝政府按照盛衰迭代的歷史規(guī)律無可避免地走向了沒落。明朝傾覆之前，國內(nèi)許多地方爆發(fā)了聲勢浩大的起義，為此少林僧兵一度企圖持危扶顛，協(xié)助官軍鎮(zhèn)壓起義軍。《明史·史記言傳》記載，明末有不少少林武僧受聘于官府，替其訓練官軍。少林寺內(nèi)的《改公禪師塔銘》也載，武僧道宗、道法、慶余、慶盤、同賀、玄清等人在崇禎年間追隨兵部尚書楊嗣昌轉(zhuǎn)戰(zhàn)山西、湖廣與河南等地。?

然而，明朝政府討平起義軍的意圖未能如愿，出征的少林僧人不少在戰(zhàn)事中陣亡。明末謝肇淛在《五雜俎》中寫道，“河南少林寺拳法，天下所無”，其游方僧皆可憑此技力敵數(shù)十人，于是“流賊”作亂時，有人建議官府以優(yōu)厚條件招募僧人為軍，遂得精壯500余人。“流賊”知曉后最初甚是忌憚，不敢硬拼，但隨后想出一計——在作戰(zhàn)中佯裝敗北，等到夜間趁其不備，發(fā)起突然襲擊。僧兵果然中計，全部被殲。不過筆者認為僧兵的失利應歸咎于指揮官的失策，要知道“練兵不若選將”時戰(zhàn)死。這些戰(zhàn)死的少林游方僧人無名可考，那么當時聞名于世的少林武僧就能置身事外嗎？答案是不能。明末一度號稱“少林功夫推第一”的洪紀就為此罹難，《手臂錄》稱其在崇禎年間從軍，“將兵擊流賊”時戰(zhàn)死。?

洪紀的好友石敬巖亦介入了戰(zhàn)事，由于他交游廣泛，時人記錄其從軍的事跡遠比洪紀的多。石敬巖與義軍交戰(zhàn)是在崇禎八年（1635年），當時張獻忠所部突入兩淮流域，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于廬州、舒城、桐城一帶，明蘇州衛(wèi)指揮包文達奉應天巡撫之令緊急赴援桐城。據(jù)石敬巖弟子陸桴亭的《石敬巖傳》記載，此時經(jīng)過長期苦練而享有“槍法為江南第一”之譽的石敬巖披上戰(zhàn)袍，與同游的壯士趙英一起投到包文達麾下。二月十二日這一天，包文達領軍循著敵人的蹤跡追至宿松。不料進至山谷中了埋伏，包文達戰(zhàn)死?？罩沟氖磶r與趙英左沖右突，自早晨打到下午，一直突不出重圍。混亂中，趙英“馬蹶被執(zhí)”，石敬巖呼喊著前往救援，其槍鋒所及，所向披靡，然而人多勢眾的敵軍被驅(qū)散后很快又洶涌而至，好像永遠也殺不完一般。不久，石敬巖“槍折馬斃”，猶揮短刀步戰(zhàn)，力殺數(shù)十人，至死不倒。吳殳參與編撰的《懷陵流寇始終錄》也記錄了石敬巖戰(zhàn)死的過程，稱他下馬后“奮槊（可能是揮舞斷槊）”步戰(zhàn)，最后中箭而亡。?

關于石敬巖戰(zhàn)死的原因，世間流傳著各種說法，其中《懷陵流寇始終錄》認為，石敬巖之所以中箭死亡，是由于出征時上級沒有配發(fā)鎧甲，以致他身上因缺乏應有的防護而殞命。此外，陸桴亭在文章中稱石敬巖生前曾向自己講述過怎樣使用馬槊作戰(zhàn)的細節(jié)，他指出騎在戰(zhàn)馬上揮槊就像在馬背上射箭一樣，需要預先采取腳踏馬鐙等穩(wěn)定身體重心的措施，以便能夠讓雙手揮舞自如。因用槊刺向敵人時需要依賴馬匹疾馳產(chǎn)生的沖擊力，那么一旦當面之敵的戰(zhàn)馬具有更強的沖擊力，與之硬碰就可能會產(chǎn)生斷槊的嚴重后果，故馬槊最好是以渾鐵等不易折斷的材料制造。遺憾的是，石敬巖之死正與此有關，正如陸桴亭所寫的那樣，由于敵人兵強馬壯，石敬巖因“槍力不及”難以突圍，最終無法避免斷槊，被迫下馬步戰(zhàn)。石敬巖生前認為步戰(zhàn)時最佳的兵器是長刀，而他也曾學習過日本刀法，但因準備不足而在馬斃后仰天長嘆身上沒有佩帶長刀，失去化險為夷的機會。綜上所述，由于缺乏質(zhì)量上乘的馬槊、長刀以及鎧甲，倉促上陣的石敬巖一去不返。?

即使是洪紀、石敬巖等頂尖高手，亦未能挽狂瀾于既倒，更遑論其他卷入戰(zhàn)事的少林弟子了。許多少林僧人在這次戰(zhàn)亂中死于沙場，神州鼎沸之際，連少林寺所在的少室山也未能幸免。《中州雜俎》等史籍記載，明亡之前，一股兵力過萬的反政府武裝在轉(zhuǎn)戰(zhàn)的過程中來到少室山一帶，其駐扎地御寨山與少林寺相距不遠，故在采取破壞地方統(tǒng)治秩序的行動時對少林僧人心存顧忌，視少林寺為掣肘，暗中準備伺機打擊。不過其首領李際遇不想強攻，只想智取，遂假裝結(jié)納少林主僧，故意贈予金銀。待騙得對方信任后，李際遇便擺出一副虔誠的姿態(tài)，借故派手下以禮佛為名訪寺，再動用數(shù)百人悄悄“裹甲而入”。這些人出其不意地經(jīng)過正堂，趁少林僧人做功課之機抽刀亂砍，使不少失去警惕的僧人死于非命。寺中的南園以及永化堂等地慘遭焚燒，僅剩下殿基。少林寺建立以來，曾在隋末、金末、元末三次遭受兵災，而明末的這一次，已是第四次被戰(zhàn)火波及了。?

崇禎十七年（1644年），李自成所部起義軍攻破北京，末代皇帝明思宗自盡于煤山，大明王朝宣告滅亡。崛起于關外白山黑水之地的清朝軍隊早已虎視眈眈，趁機在明降將吳三桂的引導下經(jīng)山海關直搗中原，相繼平定、招撫李自成、張獻忠、李際遇等各路義軍，還顛覆了幾個偏安一隅的南明政權(quán)，最終在逐鹿天下的過程中確立了無可爭議的優(yōu)勢地位，成功建立起中國歷史上最后一個大一統(tǒng)的封建王朝。
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明亡之后的少林寺未能恢復昔日的輝煌。清軍入關后，順治帝雖然在順治三年（1646年）按照前朝慣例欽命海寬為新任主持，但海寬卻以“足疾”為由推搪，遲遲沒有動身前往禮部領取“新扎”，一直拖到順治十四年（1657年）才北上受領，對這個新政權(quán)的觀望態(tài)度昭然若揭。海寬圓寂后，他的弟子永玉接管了主持之位，但不久永玉便棄職北上，寺中因沒有正式主持益顯衰落。最后，清廷干脆于康熙五年（1666年）終止了“欽命主持”制度，表明皇家與少林寺僧人彼此之間互相疏遠的態(tài)度。?

康熙三年（1664年）豎立的《造像供馨碑》描寫寺內(nèi)“荊棘蔽矣，藤蘿寒戶，無人居住者數(shù)年”，反映了寺院在這段時期的殘破狀況。后來，寺院斷斷續(xù)續(xù)得到了一些修整?？滴醯垭m然沒有親臨嵩山少林寺，但也在康熙四十三年（1704年）為寺院題寫了“少林寺”“寶樹芳蓮”等匾，遣人送來。然而雍正帝在位期間卻嚴厲指責少林寺的一些僧人，強拆房頭僧人散處于寺外的20多座門房。此后，乾隆帝曾到少林寺游覽，但卻未能讓少林寺重整旗鼓。清朝官員長期對少林寺存有防范之心，例如道光二十二年（1842年）豎立的《告示碑》就要求寺僧“謹遵法規(guī)，恪守清規(guī)”。?

整個清代，政府從未征少林僧人出征，就算到軍隊做武術教練也不行。河南巡撫徐績曾請幾個少林寺僧到兵營教習，為此于乾隆四十年（1775年）五月遭到乾隆帝的斥責，其在發(fā)布的上諭中列舉了數(shù)條理由。其一，僧人既已出家，“即應恪守清規(guī)，以柔和忍辱為主”，豈能練習擊刺之術，好勇逞強？其二，地方官員知道僧人練武要設法讓其改弦更張，豈可反而招攬為教練？其三，令僧人做營兵教練，成何體統(tǒng)，傳出去會成為笑談。?

乾隆帝反對僧人與武事沾邊是沿襲了清廷的一貫政策，因為早在雍正年間，官府已明令禁止民間練武，從那時起，少林僧人就盡量避免在公開場合展示武功。不過練武的傳統(tǒng)一直暗中保留下來，許多人白天不練，改為夜晚練習，例如道光二十六年（1846年）所立的《西來堂志善碑》就記述少林弟子“晝習經(jīng)典，夜演武略”，亦“恪守少林宗風，修文不廢武備”。?

少林寺雖然在清代沒有得到什么發(fā)展，但少林功夫憑著前朝積累的聲望，不但在民間仍然保持影響力，而且這種影響力還提升到了一個新的高度。?

清初，褚人弢在《堅瓠集》中稱：“今人談武藝，輒曰：‘從少林寺出來。'”黃百家的《內(nèi)家拳譜》也認為少林武術是外家代表?！吧倭謺薄吧倭智嘀鹘獭钡让耖g拳會、教門組織在這一時期相繼出現(xiàn)，而洪拳、蔡李佛、詠春拳等一大批武術流派更號稱是少林弟子所創(chuàng)。最值得一提的是，“天地會”這個風行全國的秘密結(jié)社組織，竟以少林僧人出征“西魯番寇”以及清廷“火燒少林寺”等故事作為創(chuàng)會的緣起，并奉傳說中的五位少林僧人為五祖，四處招納成員展開抗清活動，可見民間對少林功夫的推崇。在這種普遍認可的氛圍下，少林武功也就隨之名播四海了。